根据中国史籍记载、历史学家研究、民俗印证以及考古资料证明，上古时期生活于我国东部的“东蒙”人和生活于西部的“西羌”人，是中华文明中华民族的两大历史源头。    

东蒙—九黎—三苗—南蛮—荆蛮—苗族等；西羌—神农—炎黄—华夏—汉族等。两大源头主发展脉络清晰。

著名的涿鹿大战，是源于西部 “西羌”的黄帝打败了“东蒙”人蚩尤，战败南迁的部分“东蒙”演变为苗、瑶、畲等民族。而留在原地的“东蒙”人至夏商周时被称为“东夷”，春秋战国前后融入华夏、百越等。“东蒙”是源头，“东夷”是源流。

爱我中华必须知我中华。根据中国史籍记载及考古发现，我国考古学泰斗苏秉琦教授生前曾提出要重建中国古史，他在《中国文明起源新探》中把中国古史的框架、脉络概括为：“超百万年的文化根系，上万年的文明启步，五千年的古国，两千年的中华一统实体。”

从中国人类学的资料（包括史籍记载资料、学界考证资料、民族心史记载资料、考古发现资料等）看，西部“西羌”族群出现在6000多年前，以游牧业为主；东部“东蒙”族群出现在7000多年前，以农耕业为主。

一、中国史籍记载“东蒙”人的资料

如前所述，我国上古时期东方有一个“君子国”、“不死国”。《山海经·海外东经》：“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。”《山海经·海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”《淮南子·地形训》：“东方有君子之国。”《说文》：“凤，神鸟也”，“凤之象也……燕颔鸡啄，五色备举，出于东方君子国。”《后汉书·东夷传序》：(东方)“至有君子不死之国焉。”《说文》：“鳳，出于东方君子之国。”“东方之人”。 从以上引文可知，我国上古时期东部有君子之国，神鸟凤出于东方君子国。

众多史籍记载了“东方君子国”的首领号伏羲。《帝王世纪》：“帝出于震，未有所因，故位在东方。”《易系辞传》：“帝出乎震。”“古者包牺氏之王天下也”。《淮南子?时则训》：“东方之极……东至日出之次，槫木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。” 《拾遗记》：“以木德称王，故曰春皇，其明睿照于八区，是谓太昊。昊者，明也，位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角，号曰木皇。”《白虎通义·号篇》：“下伏而化之，故谓之伏羲也。”《左传》昭十七年：“郯子曰太嗥以龙纪。”《吕氏春秋·十二纪》载“太嗥伏羲氏。”孔颖达《左传疏》云：“太嗥身号，伏羲代号。”《吕氏春秋·孟春纪》：“其帝太嗥。”高诱注：“太嗥，伏羲氏。” 可见，“帝出于震”，帝指太阳神伏羲。震当训作晨，就是日出于晨，日出于东方。就是指“东蒙”人的首领伏羲出现在东方。“太嗥身号，伏羲代号。”太嗥、伏羲是同一个人。

大量的中国史籍记载，伏羲首开中华文明之先河。笔者曾经将伏羲或伏羲时代的一系列创造发明归纳为八大组，即：观天象 制历算；结网罟 驯家禽；兴庖厨 行医药；画八卦 刻书契；定姓氏 制嫁娶；兴管理 造干戈；化蚕制衣 制乐创歌；建都宛丘 以龙纪宫。

在早期中华文明中，伏羲太昊氏可谓劳苦功高，功劳巨大。早在先秦时代，人们就将伏羲视为三皇之首，百王之先。诚如王大友在《三皇五帝时代》中说：“伏羲氏族是上古人类开化程度最高的氏族，进入文明阶段，继天而王，以理海内，首德于木，为百王先，故《易》称帝出于震，建寅孟春，都于陈，东封泰山，禅云云。”^【1】

早于西部“氐羌”人的东部“东蒙”人，以及伏羲太昊、少昊的事迹为何为被中国史籍记载下来了，应该说是因为不同部族间的冲突和文化融合的结果。历史上黄帝打败蚩尤，尧舜禹征讨三苗，夏商周征战南蛮、荆蛮，秦国灭掉楚国等重大历史事件，使得“东蒙”人的后裔大部分都融入到华夏族中去了。梁启超先生在《论中国成文法编制之沿革得失》中曾说：“我族与苗族为剧烈之竞争，卒代之以兴。于是彼族之文明，吸收以为我用。”蒋志华主编的《中国世界部落文化》也说：“东夷（蒙）部落为我国早期文化的发展和推进起到了很大的作用。中原华夏文明就是文化相对落后的西部华夏族吸收先进的东夷（蒙）部落文化后进入文明社会的。”正因为不同部落间的冲突与融合，不属于华夏系而又早于炎黄的伏羲太昊及其原始部族，才被中国史籍记载下来了。伏羲氏被列为三皇之首，百王之先。

二、学界研究考证“东蒙”人的资料

翦伯赞、郑天挺在《中国通史参考资料》中注曰：“君子国，不死国，相传是东方夷国。”^【2】

苗族从古至今，自称为“蒙”，王献唐在《炎黄氏族文化考》中考证了蒙(苗)人的来源，他说：“族以蒙名，所居之地，故以名蒙。蒙在东方，故言‘东蒙’，合地名氏名以证伏羲，知伏羲为蒙族”。^【3】

范文澜在《中国通史简编》中说：“居住在东方的人统被称为‘夷族’。太嗥是其中一族的著名酋长。”^【4】

郭沫若在《中国史稿》中则说：“太嗥，号伏羲氏……传说太嗥是风姓，应同九夷中的风夷有更直接的关系。风夷在夷人氏族部落中居于首要地位，因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先。”^【5】

苗青在《战争与西部苗族大迁徙》中考证说：在那悠悠昊天的东方寰区，在那茫茫旷世的大地中间，有两条河，一条叫浑水河，一条叫清水河……据苗族先辈的老人们代代相传下来，最早住在浑水河和清水河流域大平原里的，是一个叫“蒙”(hmongb)的大的部落部族。这个大的部落部族，居住地域方圆数千里……这“蒙”(hmongb)的名称算是最古老的了。^【6】

可以看出，翦伯赞、郑天挺认为君子国是“东方夷国”，王献唐认为蒙在东方，故言“东蒙”，伏羲为蒙族，范文澜、郭沫若认为伏羲与太嗥是同一的，是居住在东方被称为“夷族”或“夷人”的祖先，而不是华夏族的祖先。他们所说的“东方夷国”、“东蒙”、“东方夷族”，“东方夷人”，都是指向7000多年前的“伏羲太昊部族”，而不是指夏商周时才形成的“华夷五方格局”中的“东夷”。苗青则直接运用苗族人类学的资料，苗族代代相传下来，自己的祖先最早住在浑水河和清水河流域大平原里，是一个叫“蒙”的大的部落部族。

夏曾佑在《中国古代史》中说：“古时苗黎族散处江湖间，先于吾族，不知几何年。至黄帝之时，生齿日繁，民族竞争之祸，乃不能不起，遂有炎帝、黄帝、蚩尤之战事。而中国文化，藉以开焉。”

蒙文通在《古地甄微》中说：“因疑苗族为中国文化之创始者……于是我东方璀璨之文化，滋与于斯，而展于三河……古之建帝都、封大国，皆自东而渐西，即汉族以外之民族。”^【7】

徐旭生在《中国古史的传说时代》中说：“在华夏从西部来以前，中国土著还有苗民一族，实属最容易想到的事情。”

杨娟、杨庆林等著的《中华民族通史论纲》考证说：“中华民族的古人长期生活在华北平原、黄河、长江中下游地区，他们尚处于未分裂的状态，我们将这些中华古人称为古苗人，将他们生活的那段历史时期称为古苗人时期……古苗人时期起始于古代伏羲时期。”^【8】

郭克煜等著的《鲁国史》中考证说：“在古史传说中，曲阜一带属古夷人(应为古苗人或东蒙人)居住地，有关东夷人的最古传说是太昊的事迹。太昊或作太皞……是八卦的创立者……其后春秋时有任、宿、须句、颛臾等小国，皆在今曲阜周围，由此可以推测太昊也是生活在曲阜一带的。”^【9】

伍新福在《中国苗族通史》中考证说：清初陆次云《峒溪纤志》载：“苗人腊祭曰报草，祭用巫，设伏羲女娲位”。所谓伏羲女娲，在苗族民间又俗称“傩公傩母”。至今苗族地区举行“还愿”祭典时，仍于中堂设傩公傩母的木雕衣装神像……史籍还记载，伏羲氏和东夷（蒙），以凤鸟为图腾，加以崇拜，而苗族的古歌说，是凤鸟孵化“蝴蝶妈妈”生下的12个蛋，生出了虎豹、蛇虫和人类。^【10】

杨万选在《贵州苗族考》中说：“据典籍所载，中国土人，实为苗族……苗族为中国最古人种。”^【11】

由此可见，上古“东蒙”人即伏羲太昊时代，是中国可考的历史，是上古“东蒙”即古苗人时期，也是中华文明中华民族的发轫时代。

三、“东蒙”直系后裔的心史记载资料

苗族的心史记载与习俗证明了苗族与“东蒙”人的渊源关系。苗族古歌《跋山涉水》唱道：来唱五支奶，来唱五支祖，歌唱远祖先，经历万般苦，迁徙来西方，寻找好生活。

从前五支奶，居住在哪里？从前六支祖，居住在哪里？从前五支奶，居住在东方；从前六支祖，居住在东方。挨近海边边，天水紧相连。波浪滚滚翻，眼望不到边。

从苗族古歌中可知，苗族祖先原居住在东方，挨近海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边的地方。贵州省民间文学工作组编著的《苗族文学史》中说：苗族“《跋山涉水》把苗族的老家称为‘东方’……历史学家说：卵生的神话是古代东方民族的传说，苗族认为祖先是从十二个蛋中生出来的。苗族认为伏羲是他们的祖先，但这个伏羲也正是古代东方民族的太昊。”^【12】

苗族《迁徙史歌》反复唱到：“从前老家乡，就在海边边”。苗族最古老的祭祖歌《吃牯脏歌》，反复7次唱到东方老家乡：“水牛乘着河浪走，水牛到海水日出处，富裕海边老家乡。”黔东南苗族说自己的祖先来自日出的地方，在13年一届的杀牛祭祖时，未把牛砍死以前，必须把牛头扭向东方，表示祭祀日出地方的祖先。

据王万荣调查，云南文山苗族有尚东的文化习俗。祭祖尚东、婚俗尚东、丧葬向东。^【13】

还傩愿是东部方言苗族对傩祭、傩仪和傩戏的统称。张应和在《湘西苗族还傩愿源流考》中说：“傩祭、傩仪和傩戏崇拜的始祖神叫‘傩公傩母’， 按苗族民间传说，他们是伏羲女娲的俗称……这进一步说明伏羲女娲当是苗族的始祖，还傩愿正是苗族祭祖的一大宗教活动。”^【14】

周明阜在《湘西巫傩民俗探微》中说：“凤凰苗傩主要流行于凤凰、吉首、泸溪和怀化的麻阳等县市，傩公傩母与大庸高傩、花垣苗傩、保靖堂郎苗傩一样，皆源于伏羲、女娲兄妹成婚的故事。”^【15】

苗族老人去世，要请巫师唱《指路歌》、《焚巾曲》，操度其亡灵回东方老家与祖先团聚。英国牧师塞缪尔·克拉克在《在中国的西南部落中》说：苗族“出殡由巫师开路，巫师先告诉死者如何进行一次抵达东方祖先处的长途旅行，他念到：现在我们送你到祖先那儿去，在路上，你要闯过很多难关，当你走过蜈蚣岭时，上面布满了许多蜈蚣，但你不要害怕，只管前进，当你爬雪山时，也不要怕冷。到了天国大门，守门老头会拦住不让你进去，你就告诉他，你是谁，以及你祖先的名字，他就会放你进去的。进入天国，你父母以及其他亲属，都会来迎接你，你将幸福也同他们一道生活。”^【16】

无论是中国的苗族或迁徙到海外的苗族，族中老人去世要请巫师或歌师唱古老的焚巾曲、指路歌，指引其亡灵按照祖先迁徙的路线，一步一个地名地返回东方故地投祖，然后从那里升天，到天上去与死者的众祖先亡魂团聚，而后过着犹如阳间一样的温馨、祥和的生活。在苗族人的观念里，死亡被认为是一次美妙的、通往生命之源的旅行。当然，暴死者或者死得太年轻的人，是没有资格回东方老家与祖先团聚的。

四、考古发现“东蒙”人的相关资料

众所周知，在世界人类文明中，早期东方文明是先于西方文明的。在中华文明中，东部文明也是先于西部文明的。从中国史籍记载、考古发现和学界研究考证来看，上古居住在东部的“东蒙”人比居住在西部的“氐羌”人还要早出1000年。司马迁在《史记·六国列表第三》中曾感叹说：“东方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。”

后李遗址所在地是上古“东蒙”人活动的地方，后李人死者头向朝东埋葬与现苗族老年人寿终正寝时头向东，唱《焚巾曲》指引亡魂，返回东方故地投祖。《焚巾曲》所说的东方，亦指太阳升起的地方，即指“东蒙”人之古地。

上古鸟纹，所见最早的是在河姆渡文化遗址。河姆渡遗址的发掘物陶器上有双头鸟的纹饰，同现今黔东南苗族蜡染双头鸟的纹饰是一模一样的。

良渚文化反映出农业已率先进入犁耕稻作时代，并且手工业趋于专业化，琢玉工业尤为发达；贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧；刻划在出土器物上的“原始文字”被认为是中国成熟文字出现的前奏。但是，对中华文明产生过重大影响的良渚文化不知为何突然间就衰落了，引起了学术界的关注。纪仲庆在《良渚文化的影响与古史传说》中说：“我认为良渚文化很可能就是古史传说中的蚩尤部落集团。”俞美霞作《陶匏祭天的鸟纹符号探析》中说：杭州湾地区的河姆渡文化、良渚文化，不仅有其文化上先后的传承关系，同时，在鸟纹图像上也有其密切的历史渊源……只是河姆渡文化的祭祀符号多是刻在象牙蝶形器上，而良渚文化的刻绘符号则多是在玉器上。

何驽先生认为，良渚文化即是蚩尤文化，良渚玉器流行的那种神人兽面图像即是蚩尤像，蒋乐平先生也认为良渚文化为蚩尤文化，良渚文化的衰亡与黄帝战蚩尤有关。^【17】

综上所述可知，7000年居住在我国东部的“东蒙”人是中华文明中华民族的一个重要历史源头。这不但是有籍可稽、学者考证，还有民俗印证、考古发现证明。

如前所述，“东蒙”人是古苗人的启蒙时期，也是中华文明中华民族的发轫时代。苏秉琦教授生前提出要重建中国古史是有道理的。

参考文献：

【1】王大友：《三皇五帝时代》(上) 第103页，中国时代经济出版社，2005年版。

【2】翦伯赞、郑天挺：《中国通史参考资料》第120页，中华书局，1962年版。

【3】王献唐：《炎黄氏族文化考》第297-307页，青岛出版社2006年9月第1版。

【4】范文澜：《中国通史简编》第88页，人民出版社，1965年版。

【5】 郭沫若：《中国史稿》，第111、112页，人民出版社，1976年版。

【6】 范文澜：《中国通史简编》第88页，人民出版社，1965年版。

【7】 郭沫若：《中国史稿》，第111、112页，人民出版社，1976年版。

【8】 洞庭西子·苗青：《苗族文学论稿》第289－290页，现代出版社，2015年版。

【9】蒙文通：《古地甄微》第7页，巴蜀书社，1998年版。

【10】 杨娟、杨庆林、敖尔美：《中华民族通史论纲》第35–37页，当代中国出版社，2012年版。

【11】郭克煜等著：《鲁国史》第31页，人民出版社，1994年版。

【12】 伍新福：《中国苗族通史》第6页，贵州民族出版社，1999年版。

【13】 杨万选：《贵州苗族考》第9–10页，贵州大学出版社，2009年版。

【14】贵州省民间文学工作组编：《苗族文学史》第83页，贵州人民出版社，1981年版。

【15】 王万荣：《苗族历史文化探考》第173–174页，云南民族出版社，1914年版。

【16】张应和：《湘西苗族还傩愿源流考》，载《吉首大学学报》社科版1991年第4期。

【17】 周明阜：《湘西巫傩民俗探微》，载《民族论坛》1992年第1期。

【18】 塞缪尔·克拉克：《在中国的西南部落中》第37－38页，贵州大学出版社，2009年版。

【19】蒋乐平：《文明起源研究略说》，载《考古与文物》1993年第5期。