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《法律多元视角下的苗族习惯法与国家法——来自黔东南苗族地区的田野调查》述评
作者:杨健吾 来源:互联网 日期:2014-06-11 阅读:2970

    在中国少数民族习惯法领域,苗族习惯法以其“埋岩”、理词、契约、乡约、告示、寨老制等独特的形式和丰富的内容占据着特殊的地位而受到学界的关注和重视;黔东南是苗族人口最多、最集中的聚居地,是苗族传统文化最为浓厚、风俗习惯与习惯法保存最为完整的地区,因而,以黔东南苗族为研究对象,探讨中国少数民族习惯法,是学者理想的选择。这一选择所获的成果,是现在我们读到的贵州民族出版社最近推出的《法律多元视角下的苗族习惯法与国家法——来自黔东南苗族地区的田野调查》。这部从法律多元的角度去研究苗族习惯法与国家法的互动,以翔实的田野材料为理论支撑的著作,是中国少数民族习惯法研究的一项最新成果,它一问世,即以其多方面的学术创获受到学者的关注。

    ——精心的谋篇布局使全书呈现出层次清晰的逻辑结构。  黔东南苗族习惯法内容相当丰富,涉及苗族社会生产社会、生活的诸多方面,要在一部专著中全面探讨苗族习惯法与国家法的互动与融合、冲突,首先需要认真思考如何建立全书井然有序的逻辑结构。作者对此颇费思量,可谓独具匠心。全书规划十一章论述有关问题,首先探讨无文字社会状态下的一种“立法”活动——黔桂边界苗族地区作为“先例”的埋岩;然后分章论述诵唱与纠纷的解决,契约、乡约与告示,苗族村寨的村规民约与纠纷解决;再逐一讨论若干具有苗族社会特点的法律专题:家族复苏背景下的纠纷解决;林业经济与民间规约;苗族“罚3100等所体现代习惯法的社会功能;水火规则的研究;“田边地角”的民间纠纷;最后,从理论上探讨苗族传统习惯法与国家法律的冲突,以及如何在这一文化背景下恰当地利用传统法资源,以逐步实现苗族地区的法制现代化。书末附录报德大寨民约公告、雷山同宗梁家家谱、雷山县也利村村规民约、雷山县上郎德村村规民约、雷山县报德村村规民约等民间法原始文献。显然,这样的谋篇布局显得有条不紊,逐次深入,体现了作者对苗族传统习惯法全面渗透黔东南苗族社会生活的深刻把握,和作者拟从多方面深入阐释这一具有显著的民族、区域特点的法文化现象的学术思考。笔者认为,要从法律多元的视角出发,以较为简约的笔墨清晰地描述和梳理黔东南苗族地区的法文化内容,这样的篇章结构是比较妥当的。这是本书成功的重要因素之一。

——扎实的田野调查材料是本书建言立论的良好基础。 本书作者徐晓光有在苗族地区长期从事田野调查的丰富经历,文新宇虽初出茅庐,但因出生于苗族地区,对苗族文化的熟悉使其从事本民族研究独具优势。这样的结合使两位作者能够发挥各自的学术所长,收集更多的田野调查资料,本书的内容也因此而显得厚实、生动。笔者粗略地估算,此书田野调查资料约占全书内容的三分之二左右,这很好地保证了本书巨大的知识信息量,使读者在阅读中不断有新鲜的学术感受和开阔视野的快乐。尤其重要的是,这些调查材料多为第一次披露于学术界,因而使人耳目一新,回味无穷。如,作者介绍的黔东南苗族口承习惯法的诉讼与裁定,苗族村寨新型乡规民约的订立和作用,黔东南苗族水火利用与灾害预防习惯法规范,黔东南苗族村寨的土地纠纷及其解决途径,等等,都以其原生态的鲜活、翔实给人以强大的视觉冲击和法理思考,并有力地论证了苗族习惯法在苗族经济生活中不可替代的特殊作用。再如,本书论述苗族传统习惯法因素与国家法律的冲突,在冲突的内容和范围内,列举了故意杀人、过失杀人、偷盗、强奸、通奸、拐卖(骗)妇女、“抢婚”习俗、“不落夫家”习俗、“舅爷钱”、“简易离婚”、遗产继承、债权债务等十多个方面的习惯法资料,使其阐释论据确凿,结论客观可靠,充分体现了田野资料的可信度和说服力,极其有力地证明了人类学田野调查的极端重要性和必不可少。

——典型的个案分析填补了中国少数民族习惯法研究的学术空白。衡量一部学术著作的学术价值的重要标准之一,是看这部著作是否能为读者和学术界提供较多的能够反映和说明某一方面学术问题的的典型个案。这种个案的可贵之处,是区别于以往的调查研究而能够为作者的主题分析提供有力的材料支持。本书在这一点上没有辜负读者的期望,以多种具有典型意义的案例充分地反映了苗族习惯法的特殊性和独创性,因而令人耳目一新,有眼界顿开的感觉。如,作者从苗族“罚3100”等论述习惯法在村寨社会的功能,列举了几乎所有苗族村寨都流行的“罚3100”(或“3120”等)的习惯法规则,即对一些严重违反伦理道德、行为规则的行为施以“罚3100”——100斤肉、100斤米、100斤酒的处罚。作者列举了多个相关案例,并进行了令人信服的法文化解释和社会功能分析:大多数村民和受害者是要通过惩罚及相关的活动,发泄他们憎恶“犯罪”的情绪。因而这里的习惯惩罚体现了它的宣泄功能。这使我们想起中国古代法场上人们对罪大恶极大罪犯投以石块、呐喊、咒骂等类似的行为。“罚3100”等传统的惩罚方式并具有多功能的作用,即惩罚、警戒、宣泄、娱乐、教育等作用。这就抓住了问题的实质和要害,明晰地解答了读者的疑难。又如,本书以黔东南雷山县报德村为例,深入研究了苗族家族复苏背景下的纠纷解决,介绍了雷山县报德村寨老制度恢复的现状,分析了家族复苏的原因,论述了家族组织对乡村权力制度的挑战,家族组织在纠纷解决中的作用,使读者了解到传统中国根深蒂固的家族文化在新的历史条件下在边远民族地区的传承和发展,启发我们深入地思考在新农村建设中如何妥善地处理家族势力与地方基层政权的关系,如何稳妥地推进农村基层民主政治生活的进程。再如,作者设专章讨论黔东南苗族林业习惯法的历史、现状及其与国家法律的衔接,深入地分析了黔东南林区的林业契约及其文化价值;论述了苗族森林保护的习惯法规范,20世纪90年代以前乡规民约对森林保护的规定及其作用;讨论了目前人工林业面临的困境与民族区域自治法有关森林保护的规定;研究了新型村规民约中有关林木保护的规定及其与国家法律的契合;等等,都披露了大量翔实的习惯法个案,为中国少数民族习惯法研究提供了极为可贵的新鲜材料,具有填补学术空白的意义。限于篇幅,此不赘举。

——深入的理论探讨显著地增添了本书的学术分量。对调查所得的大量田野材料进行深入的理论分析,从而探讨如何妥善地解决现实条件下苗族传统习惯法与国家法律的冲突,如何有针对性地利用苗族传统法文化资源,以促进苗族地区法制建设的现代化,是本书最为突出的理论贡献。如,本书分析苗族习惯法与国家法这两种不同的社会规范体系的差异,认为其主要表现在:第一,从内容体系上看,苗族习惯法涉及到苗族地区农村生产、生活动方方面面,无所不包,主要以习俗、习惯、惯例、禁忌等形式为表现内容,内容琐碎而庞杂,且没有刑名之分,也无程序与实体之别,具有松散、不成体系的特点。而国家法则有较为完整、规范的体系,且内容比较抽象、原则。第二,从调整对象上看,苗族习惯法是以调整苗族地区全体苗族群众的集体利益为出发点来协调、规范苗族成员之间的相互关系,而国家法则是调整全国普遍性的社会关系,两者由于调整对象的普遍性与特殊性、广泛性与局部性而有所差别。第三,从运行情况看,苗族习惯法很大一部分是在长期的社会生产、生活中自然形成的,而且是通过共同议定而成的,它的产生源于人们的社会需要,其运行主要通过口头、行为、心理进行传播,靠的是一种情感、良心的心理认同、价值利益倾向的共同性和社会舆论,不像国家法那样靠外在地强制力量来保障其实施和运行。也就是说,这是代表两种不同的法律文化的社会规范体系。因此,二者发生冲突是不可避免的。作者对这种冲突进行研究后一针见血地指出,在苗族地区,国家法的推行成为了一把“双刃剑”:一方面,如果推行国家法一步到位,否定苗族习惯法的传统因素的作用,不仅会打破苗族现有的习俗、惯例,扰乱自然和谐的传统社会秩序,同时也影响施行国家法的实际效力;另一方面,若完全顺应苗族传统习惯法因素,因苗族传统习惯法精华与糟粕同时并存,这就势必造成国家法制苗族地区的实施带来极大的阻力。因此,正确、有效的方法应当是:吸收苗族传统法文化资源的有益成分,扬弃有害、落后的旧习惯。具体而言,第一,要大力发展苗族地区的经济与文化,用市场经济意识、科学文化知识、现代法律意识对苗族地区人们封闭式的思维、逻辑进行新的组合,促进人们解放思想,改变观念,提高文化素质,让其从内心接受和遵守国家法律。这是苗族习惯法与国家法实现相衔接与融合的最基本途径。第二,对苗族习惯法进行广泛的实地调查、收集、整理,只有真正了解苗族地区的社会秩序状况以及法律现状,才能使两者有效地衔接与融合。第三,通过实施“过渡机制”来逐渐实现苗族习惯法与国家法的衔接与融合。如,农村制定村规民约,有选择地吸收一些良性的习惯法原则,扬弃那些有害、落后的旧习惯,在遵照相关法律的前提下,形成村民自治的相应规约,从而逐渐实现苗族习惯法与国家法的衔接与融合。作者强调,要利用村规民约占苗族地区农村具有强烈亲和力、熟知性、运行成本低等优势,在村民制订、修改村规民约时给予适当引导,吸收良性的习惯法因素,注入适当地国家法因素,让村规民约走上法制轨道,从而化解苗族习惯法与国家法的冲突,促进两者的衔接与融合。这是颇有见地的具有操作性的务实之见,值得有关方面参考。

改革开放以来,藏学、蒙古学、满学、彝学等少数民族文化族别学的研究逐渐深入,苗学研究也有长足的进步。据2000年全国第五次人口普查,苗族人口已达894.01万,作为我国人口较多的少数民族,近年来苗族人口仍在持续增长。对这样一个人口数量巨大、历史悠久、民族传统文化影响深厚的民族进行全方位的研究,民族习惯法的研究是不可或的重要部分。本书与近年徐晓光教授与吴大华等学者合作陆续推出的《苗族习惯法研究》、《苗族习惯法的遗留、传承及其现代转型研究》、《清水江流域林业经济法制的历史回溯》等书,是具有内在关联的系列著作。这几部著作反映了苗族习惯法的基本面貌,代表了中国学者研究苗族法文化的先进水平,为苗学研究作出的贡献是令人注目的。在阅读这部充满新鲜的田野气息的著作的过程中,笔者颇多思考,不禁想起著名的美国文化人类学家R·M·基辛的经典论述:“从许多方面来说,实地考察都是人类学最重要的经验。当然,它首先是人类学家带回家的信息和通则的来源。”“对人类学家来说,实地考察时一种深入的洞察。”“不管背景是城市、集镇,还是村落、丛林茅屋,人类学研究的方式中许多重要方面都是相同的。最基本的一点就是要深入地浸润在一个民族的生活之中。”(【美】R·M·基辛著,甘华明、陈芳、甘黎明译《文化·社会·个人》,第1517页,辽宁人民出版社,1988年版)本书的成功再一次告诉我们,田野调查不但是人类学研究不可或缺的基本功,也是少数民族习惯法研究最为重要的基础工作。近些年,徐晓光教授为学术界奉献了多部法律人类学著作,引起各方的关注。我认为,其取得成功的最为重要的经验,就是“深入地浸润在一个民族的生活之中”,进行扎实细致的田野调查。这种调查是在掌握系统的法学和人类学的理论之后的有的放矢的田野工作,它与浮光掠影的写实采风不同的是,它要求调查者认真选点之后“沉”下来,尽可能多地收集、掌握大量本真、鲜活的原始材料,并在科学理论指导之下对之鉴别、分类、梳理、提升,从而形成自己消化后的学术果实。本书是这样,作者的其它著作也多相同。

末了我想说,当今的中国人类学,实在需要大量认真、扎实的来自田野的学术著作,因此,我们欢迎这部《来自黔东南苗族地区的田野调查》!

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