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威宁龙街镇苗族教育调查报告
作者:文 波 黄汶风 王 江 编辑:山云 来源:本站原创 日期:2014-05-23 阅读:5331

调查时间:2011年6月2日—6月6日

调查地点:威宁彝族回族苗族自治县龙街镇大寨村

调查人员:文  波  黄汶风  王  江

调查内容:少数民族(苗族)地区教育情况

调查方法:文物文献搜集  观察与参与观察  个别访谈  

调查对象:大寨小学部分教师、大寨小学部分学生、大寨村部分村民、龙街镇政府相关工作人员

调查目的:“百年大计,教育为本”。全面建设我国惠及十几亿人口的小康社会和我国特色社会主义社会,实现中华民族的伟大复兴和崛起都需要一批批一代代高知识高素质高技能的人才,而人才的培养在于教育,特别是学校教育。当前,东西部的差距在逐渐拉大,而导致西部少数民族地区落后于东部较发达地区的一个主要原因就是西部地区文化教育的“迟缓发展”。这里,笔者通过对威宁彝族回族苗族自治县龙街镇大寨村苗族教育的调查和分析,试图了解我国现阶段教育的发展状况,特别是西部少数民族地区教育的发展情况并对其存在的问题进行反思及考量。

一、龙街镇大寨村相关简介

龙街镇位于威宁县城西北部,距县城约61公里,全镇总面积279.1平方公里,辖四个管理区,24个行政村,188个村民组,10500余户,40100余人,其中少数民族占总人口的45.5%。

龙街镇由于历史和其他原因,经济一直发展不起来。因为交通闭塞,全镇24个村中,只有两个村不属于凉山地区,全镇每年只有依靠4000多亩的烤烟作为税收来源,农户只能以洋芋、玉米为主粮,但都以广种薄收为主,所以,整个镇的经济发展缓慢,人均纯收入只有300元左右,人均占有粮只有200公斤左右。

龙街镇境内共有22所学校,7432在校学生,有教职工共计193人,从这些数据上分析,我们可以得出龙街镇境内平均每所学校只拥有8.7个教师,平均每38.5个学生拥有一个教师,这远远满足不了本镇入学学生的需要。师资比较欠缺,基础设施较差,还有相当一部分学校的上课方式还停留在五六十年代的水平。

大寨村是龙街镇的所属村寨之一,共大寨、中寨、小寨、坪子、斗坎、苏丫卡、黑石街、石湾子八个村民组,其中有一个组是彝族组,另有一个组是苗族和彝族杂居,其他组均为苗族,共有600多户人家,共2430多人口,整个大寨村各村民组之间相对集中。大寨村的主要经济来源是马铃薯,这里生产的马铃薯主要销售至沿海一带,也有部分销售至贵阳。目前,大寨村还处在危房改造中,经济发展还存在一定的困难。但作为少数民族文化较为浓厚的村落,其人文风情仍是朝气蓬勃的,其民族文化的传承与发扬仍在持续着。当地人一如既往地唱着自己的歌,跳着自己的舞蹈,过着自己的传统节日。同时,它的文化教育相对于龙街镇来说,是具有一定的规模和特色的,因此,毫无疑问成为我们这次民族学实地调查的最佳调查点。

二、新中国成立前当地文化教育情况

“西方文化和汉文化教育始于1904年,据调查,在此之前的威宁县(含今赫章)仅有四家苗族子弟读过书,”期间,少数民族受教育的机会很少。

“1904年,今着觉镇伦河村民组朱有文先生之父赴云南昭通就读念‘上帝’(圣经),”即就读于西方教会学校。

1905年英国传教士伯格里创办石门坎学校,王玉洁将校名命名为“石门坎光华小学”,由钟焕然任教。

“石门坎《溯源碑》载:‘伯格里又带五位汉族先生及苗族青年王道元、杨雅等各到苗族地方寻找基地,修教堂和学校,最后看上了石门坎,从此苗族学读书……’。”

“从1905年到1949年,教会在威宁苗族地区办有1所初中,3所完小,19所初小,共毕业了18个高小班,6个初中班,培养了上千名小学生,上百名小学生,十余名大学生。当时有人把石门坎称为‘西南苗族最高文化区’。”

中华人民共和国成立后,苗族教育依赖于教会的历史结束。新中国成立后的第二年即1950年,英籍传教士撤离石门坎。1951年4月,县文教科毛树森对石门坎中学进行调查后,每季度拨发给石门中学补助经费360600元(旧币),其中500000元用于对学生的补助。虽然得到多方的补助与支持,但苗族地区教育经费仍很困难。 

从上面的历史文献综述中,我们对威宁的近代文化教育有了清晰的脉络:西方文化和汉文化教育是同时间内在威宁这片少数民族聚集区里产生和开始的。当然,其间是西方文化教育即西方教会教育发挥了主要作用并为这一地区的少数民族的近代文化教育做出了不可否认的重大贡献。同时,汉文化教育在这片少数民族地区的播撒和生根发芽,同样大大地促进了这一地区科学文化教育的繁荣发展和进步。但是,历史的事实,我们是不能够忽视或抛弃的。新中国成立后,威宁这片少数民族聚集区的文化教育彻底脱离了高度依赖于西方教会的历史,回到人民自己手中即我们人民自己来办自己的文化教育。几十年发展下来,我们发现“西南苗族最高文化区”的美名已不复存在,威宁这片少数民族聚集区的文化教育又回归到了原点并陷入教育盲点。此种种变化的原因何在?我们现在该做什么?我们现在应该怎么做?都是我们应该去反思的。

三、当地教育现状

龙街镇大寨小学置于大寨村大寨组,是大寨村一所完小。大寨小学于1936年由私人创办,1945年后由教会接管,称为光华小学七分校,1951年7月,据毕节地区对全区中小学少数民族学生及教职工的统计数据显示,当年威宁县龙街镇(大寨)光华小学七分校共一个班,学生89人,教师1名,其中,苗族学生人数为85人,占学校学生总数的90%。1952年8月,全省开始中教思改,接办苗族地区教会学校20所,光华小学七分校于1952年8月23日被政府接办,校名由光华小学七分校改为现在的大寨小学,属于国家公办的乡村完小。大寨小学曾经几度搬迁,现在的校址于1971年搬至。

(一) 学校基础设施建设

大寨小学占地面积5000平方米,校舍建筑面积达1353平方米,修建有2栋两层楼的教学楼,1个篮球场,1个椭圆形跑道,除了办公室和教室外,学校配置有1间多媒体教室、1间实验室、1间图书室、1间仪器室、1间广播室、1间民族舞蹈训练室、1间龙街镇大寨小学“创平安校园”办公室和1间大寨小学“无邪教学园创建”活动办公室,同时,学校内还安置有远程教育室和龙街镇大寨农民文化技术学校。大寨小学的建设布局见大寨小学平面图。

自2006年起,学校就制定了十年发展目标,即创“六个一流”:校园环境、设备设施、教师队伍、校园文化、学校管理、教育质量和建“六个校园”:优美校园、文化校园、平安校园、和谐校园、快乐校园、特色校园,其发展建设正在稳步进行当中,并取得了预期的成果。

(一) 学校课程设置

“九年义务教育”小学阶段的课程设置主要有语文、数学、英语(在教育制度上没有规定和统一,一般情况下,低年级不作学习要求,但不同学校也有不同的安排和要求。)、自然、社会、音乐等,现阶段,由于当地相关政府部门提倡课程设置地方化即学校教育除了开设“九年义务教育”小学阶段要求开设的课程外,另增设具有当地民族文化特色或代表性的相关课程,因此,从当地的具体情况出发,大寨小学在开设“九年义务教育”小学阶段要求开设的课程的基础上,还开设了民族舞蹈课和民族音乐课。

小学教育是人生教育的基础,是培养孩子理解能力、表达能力、观察力、行为能力等最重要的时期,在这一时期内绝不能以学生能认识多少字,能做多少位数的数学题,能写多少篇文章等等作为衡量学生学习的要求和标准。从学生的学习爱好和兴趣出发,多开设一些有利于提高学生学习兴趣,有助于开发学生智力和创新思维的课程,对一个学生的学习成长是有很大帮助的。再者,从当地实际情况出发,开设一些有关当地历史、文化的课程,同样有助于学生多角度多形式的去了解自己的历史,认识自己的文化。

(三)师资力量

调查结果显示,大寨小学教职工在性别比例、职务安排和教学工作上的分配是趋于合理的,做到“有其才,担其职,尽其能”。

1.教师人数与性别比例       

大寨小学目前教职工共15人,其中8名男教师,7名女教师。当中有校长1名、总务主任1名、教导主任1名、少先队大队辅导员1名、教务员1名、实验员1名、仪器管理员1名、广播管理员1名、水电管理员1名、图书管理员1名、工会组长1名、语文教研组组长1名、数学教研组组长1名、工会小组组织委员1名、工会小组宣传委员1名,同时,15名教职工中其中有两名是从外面聘请过来的老师,他们中,其中一名来自贵州省大方县,另一名来自云南省。如表1所示。

表1      大寨小学教师男女比例情况      单位:个

性别

合计

人数

8

7

15

比例(%)

     53.33

     46.67

     100

数据来源:按大寨小学校务公开栏上的数据来统计

2.教师文化水平

调查得知,大寨小学已于2010年清退了所有代课老师。作为一所乡村小学,大寨小学教职工的文化水平相对来说普遍较低,但相对于周围的小学而言,其教职工的文化水平还是要高些的,其中,本科学历1名,中师和大专有几名,相对较多,初中文化同样有几名。如表2所示。

表2      大寨小学教职工文凭情况      单位:个

文化程度

初中文化

中师文化

大专文化

本科文化

合 计

人 数

3

2

9

1

15

比例(%)

20.00

13.33

60.00

6.00

100

数据来源:按大寨小学校务公开栏上的数据来统计

3.教师职称

大寨小学在当地来说,是一所相对较好的学校,不仅有明亮的教室,平坦宽阔的篮球场和椭圆形百米跑道等公共活动场所,而且有一批比较优秀的师资队伍。他们虽然不具备很高的学历,但是他们都是久经沙场的有丰富教学经验的老师。如表3所示。

表3      大寨小学教职工职称情况      单位:个

职称

小学语文高级教师

小学数学高级教师

小学语文一级教师

小学数学一级教师

小学语文二级教师

小学数学二级教师

合计

总计

人数

2

2

3

3

1

1

12

15

比例(%)

13.33

13.33

20.00

20.00

6.67

6.67

80.00

100

数据来源:按大寨小学校务公开栏上的数据来统计


4.教师来源

大寨小学的教职工,大部分都是当地的苗族教师担任,他们是当地土生土长的了解和懂得很多当地的民族文化,最主要的是懂得当地的民族语言,在教学时对当地刚入学的一、二年级的小学生有很大帮助和指导。相对于当地学生来说,学校老师是当地人担任,学生们也倍感亲切,不至于感到陌生及害怕。再者,学校聘请有两名外地教师。外地教师的到来,同时带来了一些外面的知识和新鲜事物,一定程度上可以满足当地学生对外面世界的好奇感,促使当地学生多了解一些有关其他地方的事情,对当地学生的学习和成长有一定的帮助。如表3所示。

表4      大寨小学当地教师与外来教师情况      单位:个

教师来源

当地教师

外来教师

合 计

人 数

13

2

15

比例(%)

86.67

13.33

100

数据来源:在访谈中,学校在任教师提供的数据

5.教师考核与待遇

自1984年我国实行九年义务教育开始,不管是城市教师还是乡村教师,其教师考核都是从教师的成绩、师德、科研、考勤等方面来进行的。目前,大寨小学教师的考核也主要从这几个方面入手。

建国初年,小学教师的薪金是以大米来计算,如校长每月可达150斤,教导主任可达125斤,教师不低于100斤。与建国初期不同,现在,学校教师的薪金都是以货币来计算,每位教师的薪金都由基本工资、教龄工资、绩效工资、特优津贴构成,乡村地区教师另有相关生活补贴,计算下来,每位教师每月的薪金在1500—2500元之间。当然,教师薪金的高低还是受当地经济发展情况的影响的,比如西部偏远乡村小学教师的薪金与东部沿海发达地区小学教师的薪金就千差万别。

乡村教师由于条件差、薪金低等诸多原因,到偏远乡村任教的教师极少,因此,乡村小学的教师每个星期的工作量都很大,比如一个老师一天要跨年级跨班级跨专业进行教学,从而,乡村教师没有足够的时间从事所爱专业方面的学习研究,即在学校没有自我学习和发展的空间。同时,乡村教师大部分都是当地人担任的,由于家里较近,除了学校教学工作,他们还顾及家里边的事情,特别是农忙季节时,除了给学生们上课之外,课后,他们还要忙于家里边的农活,这在一定程度上占用了老师的教学工作时间,老师得不到好的学习和备课时间,上课时学生也学习不到和吸收不到有用的知识。

(四)在校生情况

大寨小学的学生绝大多数都是大寨村的适龄儿童,有很少一部分是外地来的适龄儿童,如寄养在外公外婆家的留守儿童,跟父母一起从外地过来的适龄儿童等等。由于大寨村共有大寨、中寨、平寨等8个村民组,村民组与村民组之间都有一定的距离,大寨小学置于大寨组内,因此,其他7个组的适龄儿童到学校来上课要走一段路程,即大寨小学大部分学生都是走读生。大寨村是一个世居苗族村寨,因此,大寨小学的学生也都以苗族学生居多。目前,大寨小学共6个年级,7个班,324名学生,其中苗族学生就占学校学生总数的72.36%。如表5所示。



表5      大寨小学各年级学生人数      单位:个

一年级

二年级

三年级

四年级

五年级

六年级

合 计

(1)

(2)

39

33

43

70

66

36

37

324

数据来源:按校务公开栏上的数据和访谈中得到的数据进行整理后统计出来的数据

1.学生学习情况

    20世纪80年代初,国家再度提倡实施各民族宗教和语言文字政策,威宁彝族回族苗族自治县于1982年在县城举办苗语言培训班,请中国社会科学院民族研究所王德光和贵州民族研究所杨汉嵩两位先生来执教。随后在石门坎小学、大寨小学、大松小学、凌子河小学进行实验教学,其中大寨小学坚持的时间最长。据学校教师介绍,最初实行双语教学时,政府和一些关心教育的人都认为实行双语教学会影响到少数民族学生学习汉语即普通话,因为双语教材里的苗文和汉语拼音相似,苗文里有22个音都是汉语拼音,读法和发音都极其相似,所以最初的双语教学先应用于三、四年级的学生,但后来实践证明,双语教学的课程更适用于刚进学校的学生,即一、二年级的学生。经过调查,我们得知由于授课老师退休离校,大寨小学一直实行的双语教学也于2010年被迫取消。

大寨小学是龙街镇民族文化进校园的试验点,也是龙街镇设施建设和师资力量较强较好的乡村完小。学校的课程设置从当地具体情况出发,除了设有“九年义务教育”小学阶段要求的语文、数学、英语等课程外,还增设有民族舞蹈课和民族音乐课,教授当地学生民族舞蹈。

当地民族文化丰富、浓厚,特别是民间民族舞蹈和歌曲更是浓厚多样,有芦笙舞、迁徙舞等民族舞蹈,也有酒歌、山歌、情歌等民族歌曲,老师在上课之余,利用闲暇时间教学生们学习民族舞蹈和歌曲,在县或镇里举办的比赛活动中荣获不少奖项。这样,不仅丰富学生的课余生活,而且加深学生对民族文化的认识和了解,同时,也是在帮助民族文化的保护和传承。

2.学生的自我评估

调查了解,大寨小学的大部分学生都是留守儿童,有的父亲外出务工自己与母亲生活,有的母亲外出务工自己与父亲生活,有的是父母外出务工自己和爷爷奶奶一起生活,有的则是父母外出务工自己被寄养在外公外婆或其他亲戚家生活。因为父母长期不在身边,子女极具缺乏父母的关心和教育,或受到父母外出务工的影响,当地很多孩子都不是很愿意上学读书,平时对自己也不是很严即缺乏自制力,对学习也是持有一种消极怠慢的态度。当问及他们要不要考大学走出高原大山时,大部分学生都说不愿考,原因是“学习成绩不好”,“我长大了要和父母到外地打工赚钱”等等,只有少部分学生理解父母在外地辛苦找钱给自己上学读书之不易,所以,他们刻苦、努力学习,以考上大学,找份好工作,让父母以后过上幸福、快乐的生活来报答父母。同时,在采访中 ,我们了解到,孩子对自己的理想即奋斗目标很渺茫,他们更多的是课堂完成作业,课后娱乐,不知道也没有想过自己长大了要做些什么,唯有少部分人告诉我们,“我长大了要当一名老师”,“我长大了要当一名医生”,仅此而已。

父母长期外出务工,缺少对孩子们的关心和教育,而在家对孩子实行监督权的爷爷奶奶或外公外婆或其他亲戚只能在生活方面给孩子相应的照顾,在教育方面因为思想和教育断层等原因又不能在教育上给予孩子帮助,以及家庭劳动力不足,乡村学生经常性的帮助家里劳动等等,从而造成乡村初级教育阶段的学生在学习成绩和信心上远远低于城市初级教育阶段的学生。同时,受周围环境的影响,他们对自己的学习并不是很在乎,对自己的学习成绩也很不自信。其实,贫穷已不再是鼓励乡村孩子奋发蹈厉的动力,而是乡村孩子消逝学习态度积极性的主要原因。

四、当地传统教育现状

传统教育是我国学童教育的重要组成部分,它主要包括家庭教育、社会教育等方面。之前,在没有学校教育时,家庭教育和社会教育是教育子女的主要方式,二者都重在于教育子女如何做人。传统教育从古至今,一直持续到今。

(一)家庭教育

都说,父母是子女的第一任教师,家庭是子女的第一所学校,可见家庭教育在子女教育过程中是占有极其重要地位的。苗族没有自己的文字,威宁县龙街镇苗族在接受学校教育之前,是以口头诗歌、故事、谚语等讲唱形式教育子女,和后代子孙的。家庭教育主要是教育子女知道自己的历史、牢记自己家族支系。并教育子女懂得为人处世的方法,学会尊老爱幼的世俗,养成勤劳善良的传统美德。中国家庭从古至今,一直坚持养育和教育着一代代中国人及其后代子孙。

随着人类社会的发展,专业性的全日制学校教育得到发展并成为中国万千家庭教育子女的主要教育形式。现代,子女受教育主要以学校教育为主,但是家庭教育的主要地位并没有因此而改变,现在学校教育主要是传授子女科学文化知识,在为人处世方面涉及的内容有限,家庭教育仍是教育子女为人处世和自己民族历史的主要教育形式。当子女长到四、五岁后,父母和爷爷奶奶会给他们讲故事,到七、八岁时,开始叫孩子唱古歌,讲述创造天地、洪水淹没天地以及战争与迁徙。

调查发现,因为少数民族地区生活环境较差,生活条件较差且家庭基本生活保障和经济收入来源没有足够保障,很多父母都外出务工,为了改善生活条件和生活水平,给自家孩子攒学费和生活费用,这样一来,造成家庭教育的缺失严重,子女对自己民族的历史文化渐渐淡忘,最后是一无所知。不知,对民族文化的丢弃是对民族最大的背叛。在经济繁荣发展和和科学文化兴盛的时代,民族文化更值得我们传承与发扬。

(2)社会教育

一个人所生活的环境,对自身的学习、成长和发展是有一定的影响的,威宁县龙街镇苗族在没有学校教育前,除了家庭教育外,还接受社会教育。祭祖、祭祀活动、男女青年交往活动等都是教育方式,这种口头讲唱主要是以社会教育为主要教育形式的。当子女长到一定年龄后,家里人就会督促他们背着炒面,提着酒或抱着鸡到歌师乐师舞师家里边去请教他教歌或芦笙吹奏及舞蹈。当子女长到结婚年龄后,青年男女就可以交往,但是有了对象的,结了婚的男女是不允许介入的,这些,都是当地子女在学校之外学习和收获的知识和历史习俗。同时,在道德标准要求方面,社会教育是起到一定的教育和鞭策作用的。

然而,我们也应该看到,由于受到经济利益的趋使,现在的社会教育也开始逐渐淡化,地方教育在民族文化、道德规范等的教育力度在开始减弱,比如,在老年人面前,年轻人只能唱敬老歌,不能唱情歌;已婚者与他人寻欢作乐,要其杀猪宰羊“洗寨”,把丑事公诸与众,向全寨老少道歉以达到约束本人,教育他人及杜绝不良行为再发生的目的;凡离婚,均以牲畜或衣服赔偿,以不等刀痕为据,反悔者罚钻铧口孔为凭等的道德要求和规范在当地道德规范中的规范力度已弱化。在提倡以法以德治国的当今时代,子女在道德上的教育除了学校教育之外,社会上的道德要求和控制力也是必不可少的。完善学校教育的同时,也应该要提倡社会教育。

五、当地文化教育落后或发展缓慢的原因探析

综上所述并结合当地实际情况,笔者认为导致当地文化教育落后或发展缓慢的原因主要表现为两个方面即经济的迟缓发展和思想观念的落后。

1.经济的迟缓发展

自然条件的恶劣,地理位置的闭塞,使这一地区落后于我国东部地区的开发利用,同样落后于我国东部地区的建设发展,因此,造成该地区从历史上无论是最基本的农业生产,还是工业生产甚至服务业的发展都远远落后于东部地区,并严重处于迟缓发展阶段。远的不说,就当代,十一届三中全会后,东部沿海地区先发展,西部内陆地区后发展,东部沿海地区发展起来后,再带动西部内陆地区的发展这一发展战略措施,就使得西部内陆地区各方面的发展,尤其是经济的发展迟缓或落后于东部沿海地区。用张跃平教授的观点来说,“从经济发展的时间循序看,民族地区要比发达地区滞后许多,……,因此在经济发展上与发达地区不是站在同一起跑线上。这样民族地区在发达地区占主导地位的经济秩序中,不得不处于一种被支配的从属地位,与发达地区之间形成一种不平等的垂直分工和贸易条件。”因此,西部地区的经济发展始终落后或迟缓于东部地区。

西部经济的迟缓发展,无疑对西部少数民族地区各方面的发展,包括西部基础设施建设、交通信息的完善、科学文化教育等都是极大地阻碍。当地经济发展不起来,当地的财政税收不会上去,当地的基础设施就得不到建设和发展,同样,在文化教育方面虽然有国家的财政补贴和帮助,但还是不能满足当地文化教育所需经费,使得学校教育设施、学校教育经费以及学校师资力量得不到满足和解决,当地的文化教育便停滞不前。经济的迟缓发展,导致当地在社会发展当中处于封闭的状态,当地的经济发展,尤其是当地家庭经济的发展仍处在自给自足的原始形态。家庭经济收入低下,而受市场经济需求的影响家庭支出又相对较高,在入不敷出的经济情况下,家庭则没有足够的费用或资金支持家庭适龄孩子的受教育,这是当地经济迟缓发展情况下家庭经济条件不足造成当地文化教育落后或迟缓发展的客观原因。

2.思想观念的落后

无论从历史生活的角度还是当代生活的角度去观察农村人民的生活,我们会发现,“种田饱肚,养猪过年,喂鸡喂鸭换油盐”等自给自足的传统生活思想观念仍一直在他们心中根深蒂固,因而,随意而安、早婚生子、不注重知识等传统处世思想便不知不觉中禁锢他们学习和掌握更多更全面的科学文化知识的心理。确切的说,“一亩三分地”就可以让他们不愁吃不愁穿,没有必要同时也没有那份精力和自信去探索自己生活圈以外的世界,过着无忧无虑、与世无争、随遇而安的世外桃源般的生活。生活中,他们并不是很重视文化教育的必要性和重要性,一味的追求生活的享受而忽视自身的受教育情况。据实地调查发现,少数民族地区很多家长崇尚“读书无用”论,自家孩子小学毕业或初中毕业后就支持他们“下广(广东)”或“下浙(浙江)”务工挣钱,当然,这也是受到家庭经济情况、文化教育没有保障、打工潮等各种因素影响的。他们不关心和不注重当地文化教育发展事业是造成当地文化教育落后或迟缓发展的主观原因。

六、结语(少数民族地区教育不是进退两难)

在“科学技术是第一生产力”的今天,教育是社会进步的根本保证,但是,教育的发展也受到社会经济发展的约束,由于经济基础不能保证教育快速向前发展,落后的少数民族地区的教育也只能步履维艰。师资短缺,教学设施不完善,教学质量停滞不前,这是大多数贫困地区教育所面临的问题,归根到底,还是经济基础不雄厚的问题。龙街镇大寨村大寨小学只是一个小小的例子,我们在少数民族地区的教育上还有面对很多问题,民族的融合,民族文化的传承与发展,这些都关系着民族教育与民族经济的发展。那么,作为青年一代,或作为少数民族的一员,面对贫困的少数民族地区的教育的现状,我们应该做那些反思?

社会在不断的向前发展,但历史是珍贵的,我们的任务是在总结历史经验与传承优秀的民族文化的前提下努力地改善少数民族地区教育的不足之处。社会经济的发展与教育的进步是不相冲突的,相反地,两者是相辅相成的关系。因此,我们在为经济谋发展的同时也应注重教育的进步。社会发展的重任最终还得落到年青一代的身上,而作为少数民族地区的新一代,唯有受到良好的教育,才能在社会经济发展中有所作为,才能改变自己贫穷落后的命运,才能使家乡从“越垦越穷,越穷越垦”的恶性循环中解脱出来。


参考文献:

[1] 威宁彝族回族苗族自治县民族事务委员会编.威宁彝族回族苗族自治县民族志[M].贵阳:贵州民族出版,1997

[2] 贵州省威宁彝族回族苗族自治县志编纂委员会编. 威宁彝族回族苗族自治县志[M]. 贵阳:贵州人民出版,1994

[3]叶敬忠,潘璐,等.别样童年:中国农村留守儿童[M].北京:社会科学文献出版社,2008




                                  (撰文:文波  黄汶风  王江)


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