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喇叭苗的历史文化韵味
作者:刘凡富 来源:本站原创 日期:2016-12-14 阅读:5351
 

作者:晴隆县苗学会  刘凡富

一、喇叭苗的历史

喇叭苗系明初调北征南从戎自湖南而来。据史书记载:《明太祖实录》139傅友德明洪武十四年秋充征南将军,帅左副将军兰玉,右副将军沐英,步骑三十万征云南,至湖广分遣胡海等将兵五万由永宁(今四川叙永县)趋乌撒(今毕节地区)。喇叭苗的先民系明洪武十四年(公元1381年)调北征南时三丁抽一、五丁抽二之士兵,参加征南将军傅友德、左副将军兰玉、右副将军沐英(兰玉、沐英均系湖南城步苗族)所率三十万大军由宝庆(今湖南邵阳市)指挥胡海率领的湖广宝庆地方军征战云南。当时来的姓氏为杨、江、刘、李、龙、王、张、黄、罗、胡、陈、邓、唐、彭、肖、任、叶等姓苗族。这些先民主要来自宝庆府的新化、城步、洞口、隆回、武岗、邵阳等地。

喇叭苗的先民参与明朝平定西南土司势力的战争,为实现明朝统一西南作出了突出贡献。明朝平定云南后开始“戎兵屯田”。民洪武二十四年十二月任子令靖宁侯必率湖广都师靖军驻普安,分屯曲靖越州。洪武二十八年命指挥胡源按胡氏军屯册分拨,拨安南古界址。东至广西泗城州顶洪为界,以旗军徐清戍守;南界鲁沟、歹苏、汪家河以侯乐志戍守。西界与乌都、猴场河以陈冠士戍守;皮古、木龙、啊郎至河口以李志戍守;北至长中、阿志河、随足、毛口以袁天定戍守;中自木瓜寨、下阿山、罗家寨、洪丈岩、落溪冲、长箐弯、阿母者寨都师(失名)戍守。火把坳、竹塘、郑广等处以彭其志戍守。喇叭苗先民就是这样在中云、长流至北盘江两岸屯军居住。据《明会典》155载:“有妻在籍者,就结领(结领起解费)内备开妻室氏名年岁,责令原亲属去完聚”。喇叭人“庆坛”歌调“大田栽秧窝对窝,祖公来了有祖婆,湖广祖婆请来了,这里祖婆更欢乐”。除多数官兵由原籍解妻、儿女到贵州军屯随营居住外,也有一部人与当地土著民族妇女结合为家繁衍至今。喇叭苗保持湖南邵阳地区语言、风俗习惯、村寨建设、妇女服饰等民俗文化特征。

二、喇叭苗族称的由来

1、族源:喇叭人先民来自宝庆府,而宝庆府自古以来就视为“蛮地”。唐宋初邵阳(即宝庆府)就有“梅山蛮”、“飞山蛮”及“南江诸蛮”,是苗族少数民族生息繁衍之地。而宝庆府武冈州为苗瑶聚居区。清道光《宝庆府志·形胜记》自汉有事,五溪苗蛮相率同保山岗,武冈之名所自起。历唐及宋盘险阻,屡动大征。《宋史》卷四百九三、列传二百五十三蛮夷载:梅山蛮,旧不与中国通,其东接潭,而南接邵,其西则晨,其北则濠沣,而梅山居其中。”《明史列传》载:“太祖起初,遂拨微州、略定、境内杨完者以十万众来攻……再杨完者,降该洞苗三万”。清道光《宝庆府志》无谈二载:“城步杨氏自汉关而杨伯起之后,屡传为杨再思(飞山蛮首领)徙居靖州飞山,十子各有分土,其三子正修居赤水真良乡(1982年为城步苗族自治县蒋坊公社)明武岗属地”。《湖南通志》载:“城步民居十之三,苗居十之七”。《城步志》(乾隆版)载:“杨氏系出飞山”。元明时的“宝庆杨”都是宋代“城微的杨氏”。邓姓亦为宋初“飞山蛮”中的大姓。据《宝庆府志》、《氏族表》和城苗族《兰氏家谱》所载:“飞山令公杨再思曾封邓姓五房”。喇叭苗中的李、刘、罗、龙等姓氏,城步青衣苗中就有,特别是喇叭苗中的罗姓。据罗氏家谱记载:祖公罗玄达配妻江氏,武冈州籍。罗、江两姓近地为邻,班次亦相同。罗玄达到贵州后,嘱咐子孙,“选择光昌字辈定其排列(班次)”,说明罗玄达为“通”字辈。按照“飞山蛮”部族以“再、正、通、光、昌、盛、进”七代传宗的规律,罗玄达的第十四世孙应为“正”字辈,第十六世孙“光”字辈。事实上第十四世罗正春,第十六世罗光相、罗光华等正是如此。

2、族称:清乾爱必达注《黔南识略》卷二十八载:“普安兴让里(含龙吟、皮古一带)有老巴子亦苗族,由湖南移居于此,服饰与汉人略同,语言稍异”。老巴子名称实由前明苗变,窃居让里补南山,屡攻不克,调湖广兵来攻,山高而险,围攻年余,无术抵御,乃扎竹为巴,攀藤附葛,直捣贼巢,呼为挡巴摺,世人呼为“老巴子”。《贵州咸同军事史》又载:“试考苗族之种类,约在百种以上,在贵州实际可调查者约有五十三种,即黑苗、白苗、花苗、青苗、红苗、山苗、青头苗、红头苗、喇叭苗……”。这是喇叭苗最早出现在贵州地方志书中,已有一百多年的历史。1983223日省、州人民政府正式行文确定喇叭人是苗族的一支,其族属为喇叭苗。

三、喇叭苗在贵州建立的行政、经济制度

喇叭苗先民们在贵州定居后,根据明朝的政策法令,首先建立了里、保、甲的行政管理体制;其次按明朝“井田”(按人头分配田地)制度,按现有人头分给了田地;三是建立了以家庭为单位的生产、经营、世袭、继承财产制度;四是改变生产力和生产方式,从四川买来耕牛,加上明军中带来的烧石灰,木匠、篾匠、铁匠和耕种技术,用先进的生产方式代替了落后的土司刀耕火种的生产方式,使生产力得到解放,开始栽种水稻、玉米、大豆、小麦、棉花和其它杂粮。用石头烧成石灰除草除虫,制肥和给农作物施肥等;五是建立了以十二生肖命名的集市,进行物资交流,丰欠互补。多以农产品、桐油、土布、家禽、木器、竹器进行,除食盐从外面进来外,其它基本能自给自足。

四、喇叭苗的文化韵味

喇叭苗的先民们在贵州不但建立了封闭、半封闭的经济制度,而且创造了多韵味的民俗文化。

在建筑文化方面:用木、土、石、瓦修建住房,一般为三间,中间一间为家人活动场所,设有家神,两边两间为卧室,中间的两扇门为大门,两边的小门为脚门,住房有5个头,7个头,11个头,13个头不等。房屋为梁坡型,中间高,两边低,房中央有根梁叫中梁,镶有太极圈,房屋装修上,雕有花、草、鸟、兽、龙、蛇、家禽等装饰。

在饮食文化方面:养猪、养鸡较常见,用鲜猪肉制作香肠、腌腊肉;大豆制作鲜豆腐、霉豆腐、臭豆腐、豆芽等;用大米制作甜酒;用小麦制作盐水面;用玉米酿酒、制糖等。

在服饰文化方面:用棉花制作棉线,染成五颜六色,织成布,制作男女春夏秋四季冬各种服饰,男女生小孩四季鞋帽。喇叭苗善于刺绣,男女生服饰,小孩帽子多绣有花边装饰,女生脚穿青、蓝、白3色鼻尖绣花鞋,不缠小脚,佩带耳环、手圈、戒指;小孩喜戴“狗头帽或八叶帽”和项圈等;男子穿长衫或对襟衣,有的长衫也镶有花边。

在婚姻文化方面:喇叭苗同性不婚,与外族不婚,男女婚姻多由父母选配,婚前男女不能见面说话,婚时新娘坐花轿,新郎骑马迎亲,新娘到新郎门前时,要跨火盆,请先生退“喜神”,说些吉利颂扬之词后送入洞房与新郎吃“合卺”酒,当夜同房,婚期3天,7天回媒,见娘家亲人。新婚夫妇当年要回娘家拜年,带些礼物分给娘家的长辈,娘家亲人轮流宴请新婚夫妇。多数人拜一年,有钱人拜三年,娘家也送给新婚夫妇礼物,有的还要送羊或牛。亦有兄终弟招嫂为妻之俗,寡妇改嫁较难,家长制和夫权制较为突出。

在丧葬文化方面:喇叭苗信佛道二教,多信佛教。人死后洗澡、剃头、口含银子、烧落气钱、放鞭炮、立报丧标识(报天钱),孝子披麻戴孝到长辈亲友家报丧,特意请长辈亲友前来祭奠。设灵堂,制作灵房、灵马、灵轿、灵伞等。请佛教先生择日子,先把亡灵送上山落土,再进行超渡,孝子围着所设的灵堂绕灵,超渡亡灵富人5-7天(叫做斋),7天叫大斋,5天叫小斋,一般3天的较多,穷人1天,叫伴夜。重视坟茔修饰,常以立碑以誌,立碑包坟时,一般小谢叫崔龙,有钱人搞猪羊大谢,叫崔大龙。

在习俗禁忌文化方面:主要过春节的农历三十和正月十五,气氛隆重。正月初一给亡人拜年,叫拜死年,正月初二新婚夫妇回娘家拜年,叫拜活年。三月初三祭山神、农神,祈求一年风调雨顺、五谷丰登。清明节给亡人挂纸,七月十一至十五过节月半,为亡人烧纸钱,九月初九重阳节。正月初一、二、三忌扫天,二月初二忌动土。亦有敬狗之俗,忌食狗肉和牛肉,传说中狗是看家神,牛是耕地神,若食了狗肉和牛肉,家中东西常被盗和地里庄稼欠收。

在礼仪文化方面:孝敬父母,尊重长辈,尊老爱幼是喇叭苗的传统美德。喇叭苗很孝敬父母,尊重长辈,豪爽好客,对人礼貌。喇叭苗中的父母、长辈非常重要,子女出门回来总要给父母、长辈买礼物或买好吃的东西。在吃饭的时候,总要让父母、长辈坐上席,小辈只能坐下席,男女不同席。出门或回家时,总要让父母、长辈走在前面。有“长哥为父、长嫂为母”之说。弟媳不能从哥哥面前走过,弟弟不能从嫂嫂面前走过,媳妇不能从公公面前走过。父母、长辈对小辈也疼爱有加,有好的东西先给小的,好吃的东西也先给小的,一家人、一族人非常团结。对客人也非常豪爽和礼貌,不管是亲友或是外人,来到家中,主人都非常高兴。认为来客人是一家人的光荣和喜事,表示这一家人很和得来人,很受人尊重,要杀鸡,拿出好酒来进行招待,使客人高兴而来,满意而归。

五、喇叭苗的人文文化

喇叭苗很重视文化的发展,因为他们的居住地系北盘江两岸,由于北盘江的冲刷,两岸悬岩陡壁,七沟八壑,环境非常艰苦恶劣,人们普遍认识到,要改变这种恶劣现象,只有走出去,而要走出去只有读好书这条路可走。不管解放前和解放后,都把学习文化放在第一位,学生读书非常刻苦用功。解放前仅长流乡就有私塾11个,刘氏书林1个。解放后,在党的领导和关怀下,文化教育发展更快,仅长流乡五十年代就有大学生5人,六十年代、七十年代由于文化大革命,除一些中专生外,大学生基本没有。八十年代有15人,九十年代有50人,2000年后至今基本每户1个大学生,并且在国家机关工作的有县级干部、州级干部、省级干部、专家、学者等。

综上所述,喇叭苗的文化是多韵味的,有的颇具民族特色,如喇叭苗的庆坛。有湖南的文化,也有贵州的本土文化,有本民族文化,也有其它民族文化元素,特别是汉文化元素较多。譬如农民种的农作物、劳作方法;婚姻中的媒妁、结婚时新娘坐花轿、新郎骑马迎亲;丧葬中佛教先生超渡亡灵、念经、做道场;节日中的除夕、元宵节、端午节、中秋节、重阳节;祭祀中的清明挂纸、三月三祭山神、六月六祭田公田母、七月半烧包;包坟砌墓中的猪羊大谢;家神上的“天地君亲师位”;饮食食材和饮食制作;社交活动中的礼仪等都有浓厚的汉文化色彩,这就形成了丰富灿烂的多韵味的喇叭苗文化。在党的“百花齐放、百家争鸣”方针指导下,随着经济社会的发展,喇叭苗的文化会继续充实、发展和完善,绽放出更加璀璨的光芒。

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