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高雍祭祀:与祖先对话
作者:吴安明 来源:本站原创 日期:2017-04-16 阅读:883

 

清明时节,春雨汐泞泞地下着。烂漫的山花也为这雨感觉到几分的不适,因为她们也等候着粉的传受。也就是在这样的季节里,人们的心底也这纷纷的细雨萦绕于心间。祖已先去,灵魂远去。然而,我们不经意间,我们就得又要回首。世间本如此,谁人不怀念。古代中国“神不歆非类,民不祀非族”,天神地只由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先。苗族人不事君王,但先祖则必须追念。

苗族人祭祀祖先根据地域的不同,祭祀的时间也有区别。比如有十月祭,春节祭,三月祭等等。剑河县观么乡高雍地区的苗寨就是在每年的农历三月初三,他们说,阳春三月,大地回暖,也就到了祖宗赐福的时候了。万玉书是杨柳塘镇的老师,他是剑河县高雍苗寨的人,受他之邀,我和卡柳先生去了高雍。

路由镇远行,然后上高速公路,至岭松下高速,然后走乡村公路。路很小,水泥硬化了的。但弯道比较大。远山的山西谷里,座落着许多的村庄,那些都是苗寨。刚才好像还看得比较遥远的村子,转眼确又回到了跟前,然后又几道山脊之后,也不知了去向。

车到山顶时,蒙蒙胧胧的高雍还在很深的山谷底下。真有点“长在有无缥缈间”。不知道转了好多个,好不容易见到一栋高楼来,这就是观么乡新民小学。楼在公路的右边,在路的一旁立有一块小牌子,上面写着“节日停车区”,我们的车开了进去,里面确空空如也,没有看到有任何车辆的停放,我们怀疑自己是不是搞错了时间。加之也没看到寨子。仔细一听,才从山谷下传出芦笙吹奏的声音来。离开小学,再绕了一个大弯,村寨才显现出来。

入寨子的门临时搭建的,翠绿的竹木是门的枋,而横幅也十分特别,蓝色的土布,用小米穗子镶嵌成标语。一群少妇把守着大门口,迎宾的方式更是独到,歌声之后,一大角的酒灌入口,接着就是一大坨的肉送进,下了好大的决心才咽下去,客人满意得流出泪来。

据该村小学校长万秀林老师介绍,这次祭祖活动民俗活动丰富多彩,其中有苗家牛角酒迎宾、文艺演出、苗族情歌对唱比赛、苗族古歌对唱比赛、稻田捉鱼比赛、抢鸭子活动、苗族芦笙舞比赛、千人长桌宴、夜间苗族盘歌展演、祭祀祖先等项。当然重头戏是祭祖。

我们去时,文艺表演正在举行。这是一个布置别致的聚会场地,戏台的布幕是红色的,平铺着地毯也是红色的,显得十分的喜庆。四周悬挂着苗家人自织的布匹和小米穗子。戏台前的主角是村民,他们身着节日盛装,将苗家特有的生产生活等劳动工具悉数摆放出来。有纺织机械、剿丝车等等。妇女们则施展出了织锦、刺绣、编织、剪纸等手艺。

高雍苗族妇女衣着十分漂亮,如头饰,绾扁圆发髻于脑后,用丝帕箍扎。包裹头帕后,把各种银饰插在帕箍上,戴在前额至耳半圈处。耳坠子据说是一种叫“多儿砪”虫子形状。深蓝色右衽衣裙连襟镶成,蓝色托肩,托肩外和裤脚镶白色花带,围腰有胸牌,不穿裙子。服饰用自织深蓝色布缝制,无领,右大襟钉有布扣袢五对。围领边襟镶嵌有阴丹士林布托肩,托肩外和袖口镶白色花带一圈。全身由的蓝色和白色组基本调。鞋袜为绣花凤头鞋,鞋头中部绣大红花一朵,鞋头及鞋帮绣枝叶及小花。鞋帮后缝有拔套及拔搭。节日是展示美的时候,高雍女孩把这种美发挥到了极至。她们在攀比着颈部上的银饰物重量,有意碰撞着银饰物,让其发叮当之声。

文艺节目表演完之后,我走村串寨去了。我发现这里的苗族群众十分自信,不论老幼,她们都穿着本民族的服装。在村子的木楼上,我发现很多家悬挂着黑色的布匹。在村子的小河里,一个妇女正在洗涤着刚浸染过的布料。这在外来文化浸透很严重的当今,他们还恪守着本民族的文化,这确实十分难得。

走近巷子,一曲悠扬的歌声传来,寻声走去,我见到了一群少男少女在对歌。这时我才知道,我这老男人走入了游方场地了。他们和她们并不介意,而是宛然笑之。

祭祀是在巫耶山脚下一栋小庙边举行。来参加这一活动的人比较多,有男有女,有老有少,就是邻近的村寨如巴冶、寨头、石坪、白眉等十几个村寨的村民也赶来参加,人数达数万之众。猪头是祭物,每族至少一头,大家族的达三四头之多。上百个猪头分成两排,一字摆放在祭坛之上。祭司是个男性,他画着花脸,手捧经文,一脸凝重。当人们到齐之后,祭祀开始。人们纷纷焚香化纸,然后面向小庙,围成多圈,默念着心中的期望。祭司对着小庙念念有辞,祈祷祈福。然后频频向祖先行礼,表示崇敬,并求保佑。

祭祀是中国礼曲的一部分,它是儒家礼仪中最重要的组成部分,是以事神致福。古代中国有“神不歆非类,民不祀非族”之说,也即祭祀有严格的等级制度。天神地只由天子祭,诸侯大夫祭山川,士庶只能祭祖先和灶神。苗族人不祭灶神,但要祭先祖。高雍所祭的这个先祖叫“巫耶”,意译成汉语就是“岩老太”。
   
怎么会祭这样一个先祖呢?其说法有几种:一种说法是:苗族先祖是蝴蝶妈妈,蝴蝶妈妈出生在枫木树上,她时常从树上下来,与树下一口井的水泡恋爱,于是生下了十二个蛋,但她不会孵蛋,就去请脊宇鸟来孵,脊宇鸟孵了三年才孵生命来,他们分别是雷公、鬼神、龙、蛇、虎、豹、豺、狼、佣耶(最早的男人)、妮耶(最早的女人)等。其中有一个蛋也还没有孵出来,蝴蝶妈妈无奈,她只好请风暴帮忙。大风一到,那枚未孵出的蛋被刮下山崖,一只小牛碰破壳而出。小牛出生后怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它,长大后记恨不认娘,这下蝴蝶妈妈气死在大石板上。这个巫耶就是蝴蝶妈妈。她也是人类最早的祖先。后来的牛听说不好好耕地就要被杀来祭祖,它怕了,犁地也老实了。地犁得好,丰收也就有了。为了感谢巫耶,于是每到春天大忙之前,于每年的三月初三祭祀祖先巫耶,以求得更好的收成。

另一种说法是:相传洪武年间,朱元璋征服大西南,把沿路的好田好土占领了,高雍这支苗族没有办法,在逃难的时候,他们九十九座山,翻过八十八道岭找到了有一条小河沟的谷地,并定居下来。为了让先祖护佑子孙后代,他们在一座大山的山西脚下立了祖庙,让先祖同在,与祖先对话。经过几个世纪的辛勤劳动,一个深山远岭变成富庶家园。可好景不长,清雍正年间,张广泗征苗,这里又成了统治者的血洗之地,有的人被杀,很多人四处逃避。当统治走了之后,他们又从四面八方走来,聚焦到了巫耶山下吹笙祈福,重建家园。他们觉得,是因为有巫耶的保护,人们才不至于被灭绝。他们选定了巫耶的诞生日作为祭祀的日子,于是三月三就成了祭祀祖先的节日。

战争是残酷的,为反抗清统治者的残暴统治,1855年高雍苗族人也参加了张秀眉举行的苗族大起义。这里迎来了十四年的和平时期。但好景不长,同治八年(1869年)正月初十,席宝田扫荡苗疆,并将高雍、六圑、柳罗、乌包身受其害,义军败退之后,这里有五六千人被杀害(资料引自《剑河县志》1994年版)。为了躲避清军的屠杀,高雍苗民四处躲避。战争平息后,四处外逃的亲人陆续回来,他们同样在巫耶山下以笙呼唤,亲人团聚的时间正好是农历的三月初三。这天全寨齐聚一起祭奠在战争中逝去的亲人,同时也庆祝失散后的再次团聚。村里的青壮年到山里打猎,妇女们就在家里操持家务,大伙把打来的野羊、野猪等分给所有村民享用,酒足饭饱后,村民们就到村里的空地上踩芦笙到田边地头对歌,活动持续了三天三夜。从此“三月三”活动便成为一种节日习俗沿袭至今。

2015年高雍“三月三”祭祖节被列为县级非物质文化遗产名录。

如今,“三月三”不再仅是当地苗族人祭祖和庆祝团圆的节日,更平添了许多功能,在太平盛世的今天,这个节日还是年轻人谈情说爱节日,亲朋好友叙旧延情的好日子。每当节日到来时,在外工作或打工的村民,以及外嫁的女子不管多忙,多远都不约而同地回到村里来。这次,我们见到了来自全国各地的摄影爱好者,他们被当地浓浓的乡情所感动。他们对这里的长龙筵席折服,那竹筒做成的酒杯,那芭茅截成的筷子,那大坨大坨的肉块,那曲曲动人的歌谣,翩翩的舞姿,那靓丽的少女,那英俊的少男……这里的一切让他们乐不思归。

高雍是村子的苗名,解放初期这里成立了乡级人民政府,乡是政府所在地。1953年,时任高雍乡乡长的杨胜权觉得“高雍”这个名字有点俗,便改成了“新民”,由于新民乡较大,所以把上寨和下寨分成两个村,便形成了现在的“新民村和新合村”。名称也是文化遗产,对于我来说,“高雍”之名比“新民”更好,因为“高雍”之名来源于清丽的溪流,更让外人感觉到生态悠然怡然和自然。

(作者:吴安明

 

 

 

 

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