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心中所往便是满眼芬芳
作者:吴安明(紫夏) 来源:本站原创 日期:2019-03-27 阅读:392

就在古历的二月十五日,一年一度的施秉巴梭芦笙节又到了。我正好从乡下扶贫回来,也正好赶上这个节日。贵州民大的大四学生潘开怡同学也因为要写文章,与我一同邀约着前往。有人问我,为什么年年都要去!我回答,佛家因为慈悲,所以孤独的去给佛像洗脸和扫地。而我借用这样的逻辑心里,我也因为心中所往,想着那芦舞笙歌,于情便感到怡然,满眼也便见到芬芳。

杨柳塘在施秉县城南部,离县城十余公里,是一个以苗族为主的聚居区,村落成于明季。杨柳塘原称“南洞”,杨氏土司属地,苗语叫巴梭。这里居住着一支叫梭的苗族人,他们在清初自雷山西江被张广泗追杀后迁徙而来,先是迁居清水江岸边的平寨一带,后因清水江水漫村落,上百户的人家生命消失在滚滚的洪流之中。余下来的少数人只得徙他方。有一个叫耇锁的人带着一个心爱的恋人和一只狗,逃避到杨柳塘构巴仙大山,他们开山劈土,打猎罗雀,以及刀耕火种而生存了下来。那是一个夏天的早晨,主人的狗发现了猎物,它追逐着猎物一直往构巴仙大山的山谷里追去,可狗追猎物一直到太阳偏西才回来。回来时带着那只死了的猎物。主人十分高兴,他用手安抚着伸长着舌头的狗,不断地抹掉它身体上的泥巴。当他发现狗狗的身体上沾着浮萍,他就象发现新大陆一样,兴奋不已。这是苗族人的生存智慧,他们的先辈对他们说,只要发现有浮萍,就说明当然地一定有水源,有水源就能够有定居的可能。第二天,他随狗狗一同下到构巴仙的的河谷底去,就在谷里他发现了一个山洞,从洞里流出了两股泉流。再往下走,有一湾烂泥,泉水流过了这片烂泥地之后又往下流走。也就是这样,他与家人把泉水砌成井,又把那片烂泥地开成了田园,修葺了自己的草屋。也就是在这里,他们生下了三个儿子,他们分别叫“用陇龚”、“罗豪履”和“受慕尼”。之后因人口的增加,这个地方住不下了,又由此分房出去,形成了巴梭三系,这三系构成了巴梭的主体氏族。后来人们将鼻祖开创之地称为“老寨”。而这三系发展到十八苗寨。之后,不知道到了某个时期,清政清进剿苗乡,巴梭十八寨也在受剿之列。清军漫布三天,将十八苗寨烧了个精光,其“南洞”之名消失,取而代之的是进入清本文书里的“白洗”。前些年,为建镇,又莫名又将白洗改名为杨柳塘。所幸的是“巴梭”的苗名还在。“梭”是这支苗族的代名词,“巴梭”,说的是这支苗族的鼻祖开创之地。、

苗族人认为,人无论住在什么地方,他必须尊重自然,与自然和谐相处,人才能生存,子孙才能繁衍,村落才能富庶。当一场旱灾席卷巴梭十八寨时,人们感觉到这是鬼神的惩罚,得必须敬畏鬼神。苗族人的鬼神是什么呢?其实就是天地之间的万事万物,它包括风雨雷电、河流森林、甚至一个山洞、一井泉、一步桥梁、一方石头、一棵古树……苗族信仰的是自然之物。惊动了这些自然之神就得对它们进行赎罪,请求鬼神的宽恕。

巴梭芦笙会的举办完全来源于一次人类冲撞了鬼神,吹芦笙祭祀祈福,其实也就是一次心灵救赎。传说夯巴寨子,一个少妇正在坐月(生小孩),坐月婆将小孩拉屎拉尿的布片去井下的小池子去洗,井龙神认为这些不干不净的污秽之物是不能到那里去洗的,这就冲撞了井龙神。先生发怒,愤怒不已,它觉得这是人类对他的不敬,因而起身而徒东海去了。从此,天下不见风雨雷电,井泉干涸,大旱严重,人们无法生存。于是,望保、耇雄、巴确和耇当四人商议,决定去东海向龙王请罪,并请回龙王。去东海太远,派谁去呢?他们决定派鸽子去,鸽子带着口信去,可到了东海,它入不了海,只好无果而归;于是又派燕子前去,燕子去了,可它只会轻浮水面,也请不了龙王回;最后派了一对鱼去,鱼去了,它沿清水江,入了洞庭湖,又游了几天几夜到达了东海龙宫。鱼表达了人们的诚信,并请求龙王问罪。龙王感动了。它示意鱼儿回去,并要求人们在构巴仙上吹芦笙祈祷,龙自然就回来了。鱼回来之后,将龙王的要求向望保、耇雄、巴确和耇当作了一五一十的介绍。

望保、耇雄、巴确和耇当,按照巫师的指示,于约定的日期如期到构巴仙去吹芦笙、跳鼓舞、敬祭物……一切都按龙王的要求做到了。自此之后,天有了云朵,山峦上也起了雾,山坳上起了东风,雷鸣闪电听到了,泉水涌如之前。为了让泉井的龙王不再出走,人们规范了一些不良行为,又请了井老太来守住了井,龙王很满意,住了下。关于请龙王回之事,原先究竟是不是这样的,我们无法考证。用人类学的观点来说,吹笙祭祀活动当然是唯心的,但由此也可以看出,苗族人对自然的敬畏,是尊重自然,关爱自然的一种表现。或许人的力量是有限的,有时,我们的先祖就是用这样一种方式,以达到人与自然达到某种和谐的目的。

关于举办芦笙节集会,除了祭祀的功效之外,当然还得有娱神娱人。与神共舞是苗族人的一种神秘的浪漫色彩。苗族是一个快乐民族,他们在与大自然的抗之中,总结了一套生产生活的经验,他们在劳作之时也需要一种精神需求,其所谓会说话就会唱歌,会走路就会跳舞,这是一个简单的道理,说白了其实就是对快乐的要求。苗族的先人们十分智慧,他们在劳作或休闲的季节里设置了很多的节日,其目的就是要让人们走亲戚,参与集会,交流情感,既增加人们之间的亲情,又使这个民族达到某种快乐与和谐。而由此衍生出了大大小小的节日。就是在这个民族遭遇到某种灾难时,他们同样以一种自豪和争取生存的心态去面对一切。苗族把芦笙叫做“更”,苗语也就是伤心哭泣的意思,无论是吹笙祭祀或吹笙庆丰收,其实就是为了感动天地,感恩大自然,感恩先祖的恩赐。

每一个民族自有自己的特点,巴梭苗族亦是这样。平磨自然寨制糖待客的习俗还在沿袭,杀牲祭祀的习惯还在,吹起芦笙跳起舞依旧,斗牛、斗鸡斗鸟的赛事还是如期进行。值此太平盛世,富起来的苗民同样与时俱进,他们把现代的元素加了进去。如芦笙场中搭起了表演的台地,让各族人也同城里人一样,既唱传统古歌,也唱现代汉歌,既跳古典舞曲,也跳现代舞。芦笙对数开始有了点恢复,八十年代初开禁时,最多的一个达到36队,前些年有点下落,如今又有了回升,今年达到26队。我去问几个村民,他们回答,好多年了,没有人重视,村民无法组织起来。现在新芦笙场做好了,恢复之前的辉煌是有希望的。平磨组的村民自发起来,购买了新芦笙。中垮寨的耇龙几已九十岁了,他还带头吹芦笙,自己培养了十几个年轻人接班。说到新建的芦笙场,我们不得不感谢本土歌手,全国人大代表、苗族音乐人雷艳用实际行动履行承诺,在16年的全国两会期间,针对快速消失的村落,雷艳联合当代贵州杂志社发出呼吁,希望政府和全社会行动起来,保护“活着的文化和历史”。并立即行动起来,为贵州施秉县屯上岜梭苗寨众筹修建一个芦笙场和刺绣、刻道、芦笙、古歌等非遗文化传习所。贵州省原省长王朝文同志还专门为芦笙场题名。

今年我去了芦笙场地,所有的活动点都进行了光顾,正值百花开放的季节,我心情怡然。芦笙祭祀,是乡愁,是一个民族记忆的回归。

 

施秉县文体广电旅游局  吴安明(紫夏)

2018325日于偏桥古镇

 

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