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姆阿苏“格典懂嘎翘”与乡风文明建设
作者: 罗 军 李世平 来源:本站原创 日期:2019-11-27 阅读:220

内容摘要:裙是一种围于下体的服装,也是下装的基本形式之一。裙这种服装,可谓源远流长。它是人类最早的服装。因其通风散热性能好,穿着方便,行动自如,美观,样式变化多端诸多优点而为人们所广泛接受,其中以女性和儿童穿着较多。众所周知,在远古时代,先祖们为御寒冷,用树叶或者兽皮连在一起,便成了裙子的雏形。据东汉末年刘熙撰写的《释名·释衣服》上说:“裙”,“群”也,即把许多小片树叶和兽皮连接起来。而从古至今,迁徙辗转后生活在乌蒙大山深处的姆阿苏喜爱穿裙习惯一直保留,裙是姆阿苏服饰文化的重要组成部分,记录着姆阿苏厚重历史和建筑、生产、生活、迁徙历史,不管是姆阿苏少女还是已婚中老年妇女,生产生活中都离不开裙饰文化,从裙饰中可追溯姆阿苏古代生活的源头、文化沉积、物质财富、精神寄托、管理民主等,裙所记录的历史集中反映了姆阿苏在与自然的抗衡中对事物的认识和升华,对审美意识和文明意识珍藏及传承。裙饰中图案精美绝伦、历史丰蕴、生动地绘制了苗族建筑风格,生产生活中的奇花异草、虫鱼鸟兽禽螺、水路、陆路、田园、城池、粟稻等。姆阿苏巧妙地将生产生活所见所闻所作融入绘画艺术设计、规划建筑、田园生活等,这是人与自然和谐共生的神来之笔,裙文化清晰勾画出姆阿苏几千年前祥和文明富足的世外桃源生活。堪称穿在身上的历史,乌蒙山深处的瑰宝。

关键词:姆阿苏  格典懂嘎翘  区别  记载乡风文明  历史价值

一、苗族支系中的姆阿苏

苗族是中国历史悠久的古老民族之一,根据历史文献记载和苗族口碑资料,苗族先民最先居住于黄河中下游地区,其祖先是蚩尤,“三苗”时代又迁移至江汉平原,后又因战争等原因,逐渐向南、向西大迁徙,进入西南山区和云贵高原,居住在乌蒙山腹地的姆阿苏是中国苗族的一个支系。经过五次大迁徙和多次小迁徙到达水西地区后,有的就定居在“布诺”、“阿者”辖地的总溪河畔,有的继续西进,“姆阿苏”(他称小花苗的)居住在今赫章青山、白果镇黄毛寨(当地人口中传颂的神箭黄毛而得名)为中心的东南部地区[1]。自称“戛姆”(Ghab Hmongb),按地名称“姆阿苏”(Hmongb ab shoud),按服饰他称“小花苗”,划分为“六冲河支系”。战国时从川南迁入,形成于毕节六冲河两岸。到清朝咸同陶新春起义之后,赫章野马川经城关、白果到罗州一带的小花苗被赶杀,迁徙外逃。形成今天分布在纳雍、赫章和水城交界一带,大体上以水城南开乡为中心的居住格局,威宁、毕节、大方、镇宁、紫云和黔西南有零星分布。在毕节市主要分布在七星关阴底,纳雍主要分布在锅圈岩、姑开、左鸠嘎、羊场、龙场、维新、猪场、化作,赫章古达、威奢、松林、兴发、雉街、珠市、水塘、白果、罗州、城关、达依、六曲、古基、哲庄、野马川、平山,威宁板底、东风、二塘、猴场等地。赫章苗族总人口五万余人。其中,“姆阿苏(外族他称小花苗,自称Hmongb ab shoud )”支系[1]主要居住和分布在城关、白果、野马川、兴发、雉街、古达、松林、水塘等17个乡镇,赫章境内的“姆阿苏”接近三万人,是三个方言中人口较多的一个,从语言上来分,“姆阿苏”支系属汉藏语系苗瑶语族苗语支川黔滇方言川黔滇次方言第二土语。

二、格典懂嘎翘

居住在乌蒙山深处(今赫章)境内的“姆阿苏”妇女和女孩在生产生活中一直保留着穿裙子的习惯,穿在身上的蜡染百褶裙种类繁多,裙中蜡画有鱼眼、鸡眼、螺蛳、田块、江河、稻米等,条形方格裙(苗语称:格典懂嘎翘 )就是蜡画裙中的一种,在条形方格裙中蜡画蜡染的古城池、肥沃的梯田土地、宽阔的水路和陆路、熟透的稻米粒、游荡在田间的螺蛳、碧水蓝天等,时时标识着“姆阿苏”生活的源头和远古祥和的印记。历史以来主要以自种自纺的麻布、绘画为主,寄托着对生产发展、生活宽裕、远古乡土的思念。

三、格典懂嘎翘的区别

乌蒙山深处的“姆阿苏”,穿在身上的蜡染百褶裙种类多,条形方格裙(苗语称:格典懂嘎翘 )就是其中的一种、主要是用蜡画的形式将要记下的事物画在自种自纺的麻布上,以此表达对鱼米富足的生活和井然有序居住环境的思念。格典懂嘎翘分妇女裙和姑娘裙,从分段上妇女裙分四段,姑娘裙分三段。   

妇女裙主要是裙腰身(nbaol diex )、裙附腰(shib diex)、裙身(gab jiex diex)、裙脚(ndaob diex)。其中,裙腰身长三尺(即1米)、裙附腰六尺(即2米)、裙身长二丈一(即7米)、裙脚长二丈一(即7米),裙身与裙脚同长。裙身折片(苗语称ket nbreix),共折490片。

(图为:格典懂嘎翘中的妇女裙)

姑娘裙分三段,主要是裙腰身(nbaol diex )、裙附腰(shib diex)、裙身(gab jiex diex。其中,裙腰身长三尺(即1米)、裙附腰六尺(即2米)、裙身长二丈一(即7米),裙身与裙脚同长。裙身折片(苗语称ket nbreix),共折490片。

(图为:格典懂嘎翘中的姑娘女裙)

在“姆阿苏”女权中,裙是一种象征,是一尊重,在已婚女人的裙加上一块裙脚,主要是便于区分女人和女孩,也表示对妇女的尊重。由此可以看出,“姆阿苏”对妇女权位如此重视,淳朴的文明一下可以把“姆阿苏”的历史延伸至母系氏族社会,体现出女权的至高无上,尊重女权、尊重女人、保护妇女的地位和合法权益也正是古代乡风文明的体现。这样的区分,有效控制“姆阿苏”婚姻乱象,如果“姆阿苏”的男性越过这条红线,突破做人底线,将会被小花苗寨中的首领或寨老及苗族群众嫌弃,重则逐出城外或杀头,永远背负着背叛的罪名,这一古规一直沿用至今。

四、格典懂嘎翘记载乡风文明

格典懂嘎翘中的妇女裙记载的是古代苗族耕种生活的九十九坝平原丘田,画出的是田园风光及各种花鸟虫鱼螺,思念的是那稻黄粒饱的稻米和小米,展开苗族的格典懂嘎翘,古歌中的方块田地便跃然裙上。在姆阿苏古歌中也这样唱道:“思念无边的稻田,妇女用蜡来绘画,把他画在花裙上,画块大田在中间,青山绿水在裙旁边,”; 难怪苗族妇女们眷恋那美好的生活,将其画于裙上,作为对美好和谐家园纪念。在裙的记载中,妇女裙历史都有其独特意义,记录着母系氏族的权利、地位和对子女生产生活的远虑与关心。苗语古歌唱道:“天有七仙女,地有七皇子,相互守望如北斗七星”,妇女裙身长二丈一主要记载“姆阿苏”在远古时将九十九坝平原丘田平均分配给七个儿子的历史,记载着稻田中种植的丰产稻米,鱼螺富足。生产生活快速发展,最终形成七姓十二部族,过着衣足饭饱无忧的生活、这与乡风文明建设中的管理民主、生产发展、生活宽裕息息相关。

格典懂嘎翘中的少女裙记载的是居住的古邑城池及古代苗族生活居住的九十九座城池和苗族远古战争阵法及祭把设置的布局和七姓十二部族联盟的书识和城徽,其图案表现为纵横交错的城池街道,金碧辉煌的城墙,姆阿苏古歌唱道:“远古的事谁来知,谁知格蚩尤老、格娄尤老来开山,开那块石来修建,建座金城在何方?城外修成九道拐,城内修成九道弯。”、“思念金城和银城,妇女来画它,画座城池在旁边,画在方格条形裙上,让子孙不忘记远古生活的地方”[3]。展开苗族的格典懂嘎翘,古歌中的城池便跃然裙上。姆阿苏少女裙记载着远古城池,对称有序,正如陶渊明在《桃花源记》中所写的:“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。”,苗族七姓十二部族联盟城徽正印证着乡风文明、村容整洁。

五、历史价值

姆阿苏“格典懂嘎翘”画线条清晰明朗,图文寓意深刻,标志着苗族先民故土旧居田园、山河之壮美。从苗族先民是最早冶炼青铜的民族记载开始,斧、刀、锯、凿、钻、铲等工具广泛运用在建筑上,苗族七姓十二部族联盟城徽形成。这些都城均为夯土版筑,墙外周以城濠,辟有高大的城门,宫殿布置在城内。大小宫殿城池、道路、田园讲究和谐对称,这标志着苗族古代建筑技术已经达到了巅峰。摊开服饰中的建筑原型,结合“格典懂嘎翘”中的少女裙,一幅最壮观的房屋建筑规划图显然可见,细细推回过去,依旧为建筑设计最佳模板,也为后代建筑发展奠定坚实基础。

七、结语

由此可以说明姆阿苏“格典懂嘎翘”与苗族是从黄河流域迁徙遥相呼应,苗族妇女、少女的衣裙中清晰刻画的历史和苗族口碑资料都为其先民最先居住于黄河中下游地区,其祖先是蚩尤,“三苗”时代又迁移至江汉平原,后又因战争等原因,逐渐向南、向西大迁徙,进入西南山区和云贵高原勾画出一幅清晰的路线图。“格典懂嘎翘”也为华夏民族建筑、规划作出不可磨灭的功勋。

参考文献:

王正义 李正章 杨德惠等编撰的《赫章苗族志》,1996。

杨永光 王世忠  赫章苗族文集,贵州民族出版社,2009。

作者简介:

罗  军 ,男 ,苗族,1981年3月25日生于贵州省毕节市赫章县白果街道大山社区,毕业于湖南冶金职业技术学院经济管理系会计电算化专业;先后供职于铁匠苗族乡、松林坡白族彝族苗族乡、赫章县人力资源和社会保障局、赫章县民族和宗教事务局,现任赫章县民族宗教事务局办公室主任。参与编译设计校对《赫章苗族祭祀经》、《赫章苗族古歌》、《赫章苗族婚歌礼词》、《赫章县苗族志》续志及翻译苗族口传古籍《谷奏努嘎》、《谷珍懂沥》、《谷博阿雉添载垛阿苏》、《谷朵超添帝拉超垛》、《谷依朵姆奏添博依沙姆拉》、《滋比卯地邱》等。2018年11月所写的《从螺蛳眼花纹记载浅议姆阿苏生活区域探源》收集在贵州省民宗委第五届“汲古黔谭”--民族古籍与文化自信学术研讨会论文集。

李世平,男 ,苗族,1983年12月9日生于贵州省毕节市赫章县白果街道大山社区,赫章县苗学会理事,主要从事苗族民宿与苗族文化研究,擅长苗族芦笙舞曲与古歌酒礼。

 

 

 

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