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石朝江:解读九黎(全文)
作者:石朝江 来源:本站原创 日期:2019-12-01 阅读:1414

解读九黎

作者:石朝江

开头语……………………………………………………………

一、九黎之源…………………………………………………………

二、九黎之君…………………………………………………………

三、九黎地望…………………………………………………………

四、九黎甄微…………………………………………………………

五、九黎贡献…………………………………………………………

六、九黎之战…………………………………………………………

七、九黎推荐…………………………………………………………

八、九黎解说…………………………………………………………

九、九黎纪要…………………………………………………………

十、九黎建议…………………………………………………………

十一、九黎解答………………………………………………………

 

附录

彭水苗族简介…………………………………………………………

彭水五大旅游景点简介………………………………………………

后记………………………………………………………………

 

 

开头语

你想知道我国历史上的著名的九黎部落集团吗?你想知道兵主战神蚩尤吗?你想知道重庆市彭水县为什么斥巨资打造神圣的殿堂一蚩尤九黎城吗?

现在,笔者将以谈古论今的形式,以《九黎之源》《九黎之君》《九黎地望》《九黎甄微》《九黎贡献》《九黎之战》以及《九黎推荐》《九黎解说》《九黎纪要》《九黎建议》《九黎解答》等11篇文稿,向你娓娓道来:

 

九黎之源

路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。

                          屈原《离骚》

我们知道,中华文明五千年,主要始于司马迁《史记》一书,是以黄帝打败蚩尤为起始的。其实,司马迁《史记·太史公自序》曾明言:“余闻之先人曰:伏羲至纯厚,作《易》八卦……于是卒述陶唐以来,至于麟止,自黄帝始”。司马迁明确告诉后人,他只写“上起黄帝,至于麟止”的历史,之前还有伏羲作《易》八卦。

进入21世纪以来,随着研究的不断深入和考古资料的不断发现,我国学界一部分人认为,中华文明不止5000年,而是7000年。汉族和苗族是中国两个最古老的族群,不仅汉族的族属渊源可以往前追溯,而且苗族的族属渊源也可以往前追溯。也就是说,汉族的历史渊源不止于炎黄,苗族的历史渊源也不止于蚩尤九黎。

中国大量的史籍资料记载,中国经历了伏羲太昊时代,神农时代,炎帝(后世神农)、黄帝、蚩尤时代,然后才到尧、舜、禹时期,夏、商、周时期等。

中国有文字记载最早的原始部族,是距今7000年前的伏羲太昊(太)部族,少昊(少)是太昊氏的族裔,少昊氏衰落后,同部族内以蚩尤为首领的九黎势力发展起来了,蚩尤为九黎之君。

《帝王世记》:“太庖羲氏,风姓……有龙瑞,以龙记官,号曰龙师。

《左传·昭公十七年》:“太昊氏以龙纪,故为龙师而龙名。”

《三坟》:伏羲“命臣飞龙氏造六书,命臣潜龙氏作六甲……命降龙氏倡率万民,命水龙氏平治水土,命火龙氏炮治器用……”

上述史籍资料告诉我们,太庖羲氏即伏,风姓,以龙官,分理海内,号曰龙师为龙师而龙名。中国人为龙的传人由此而来。

《左传·昭公十七年》:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:少氏鸟官名,何故也?郯子曰:我知之……太氏以龙纪,故为龙师而名。吾高祖少挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄乌氏,司分者也;伯赵氏,司自者也;青鸟氏,司启者也……”

《左传·昭公十七年》的这段古汉文记载,用今天的白话文来说,即是:秋天,郯子来鲁国朝见,鲁国昭公和他一起宴饮。昭公问郯子:“少氏以鸟名作官名,是什么原因?”郯子回答:“他是我的祖先,我知道……太氏因为龙的吉兆而治理政事,所以设立官长就以龙名作官名。到我的祖先少挚即位时,凤凰恰好飞到,所以就由鸟而治政,设立官长就以鸟名作为官名。比如凤鸟氏,是掌管历法的官;玄乌氏,是掌管春分、秋分的官;伯赵氏,是掌管夏至、冬至的官……”

从《左传·昭公十七年》记载可知,少(少昊)是太(太昊)的族裔。郭沫若曾在《中国史稿》中考证说:“同太皞的传说相关联的是关于少皞的传说……这个部落最初可能是从太皞氏分出来。” 

《山海经·大荒东经》:“东海之外大壑,少昊之国”。 “少昊之国”在“东海”。

《尸子》辑本卷上:少昊金天氏邑於穷桑,日五色,互照穷桑。

上述资料又告诉我们,少昊之国在东部,挨近东海边,建都于穷桑。王大友在《三皇五帝时代》中考证说:“少昊氏是太昊氏迁徙到古黄河下游的一支……少昊氏母家皇娥为鸠鸟氏,以相风重,大风雨表为司职,是太昊家族世传,其后裔羲和、常羲,与少昊氏世代联姻,组成少昊羲和常羲之国。少昊故地在今山东曲阜一带”

吴小如主编的《中国文化史纲要》则考证说:“东夷集团的活动区域主要在黄河下游,包括今山东、河南东南部和安徽中部地区……三皇五帝中的太昊、少昊,以及与黄帝恶战的蚩尤、凿井的伯益、射日的后羿、为舜掌管刑法的皋陶,都属于这个集团。”由此可见,太昊、少昊、蚩尤、伯益、后羿、皋陶等历史人物,他们都生活于东部,属于上古时期的“东蒙”人。

《帝王世纪》:“少昊帝,名挚”。“邑为穷桑,以登帝位,都曲阜,故或谓之穷桑帝。”

《通志》:“少昊氏之衰也,九黎乱德。”郑玄曰:“九黎之君,于少昊氏衰,而弃善道。”

《越绝书》马融曰:“蚩尤,少昊之末,九黎之君”。

从上述史料又可知,少昊(少皞)立国在东部离海不远的地方,即在山东的穷桑和曲阜一带。少昊衰落后,同部族内以蚩尤为首领的九黎势力发展起来了。所谓“九黎乱德”和“而弃善道”,这只不过是胜者为王、败者为寇的记录而已。综观中国史乃至世界史,盖历史上战胜之族,必强加给败者以罪名。而实际的情况应该是,少昊氏衰落后,在本部族内以蚩尤为首领的九黎势力发展起来了,蚩尤是少昊之末,又是九黎之君。

对此,著名苗族史学家伍新福教授在《论评与考辩》中考证得很清楚,他说:从先秦文献和汉晋后的史料记载看,太昊、少昊、蚩尤是“东夷”内先后发展起来的不同部落集团的首领……少昊,《通志》列为中国远在“五帝”(即少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜)之首。据皇甫谧《帝王世纪》载:“少昊帝,名挚。”又云:少昊“邑于穷桑,以登帝位,都曲阜,故或谓之穷桑帝。”《山海经·大荒东经》载:“少昊之国”在“东海”。《春秋左传·昭公十七年》载:郯子曰:“吾高祖少挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。”穷桑、曲阜,均在今山东省。在这里,伍新福虽用学界比较通行的“东夷”概念(笔者认为应是“东蒙”,因为太昊、少昊乃至蚩尤时期还没有形成“华夷五方格局”,“东夷”的概念是黄帝打败蚩尤入主中原后,至夏商周时才逐渐产生的) ,但伍新福教授把太昊、少昊、蚩尤之间的关系给说清楚了。

《越绝书》:“少昊治西方,蚩尤佐之。”

《周逸书·尝夏》:“蚩尤宇于少昊,以临四方。”

从上述资料记载看,“少昊治西方”,结合许多史籍记载来看,当然不是指神州大地的西边,应是“两昊”集团居住领域的中西部,这也是少昊活动的中心区域。“蚩尤佐之”,应是蚩尤曾扶佐少昊治理集团领域的中西部。“蚩尤宇于少昊。”就是蚩尤居于原来少昊的地方。

对此,伍新福教授也作过专门考证,他说:从活动的地域看,蚩尤九黎同东夷(应为东蒙是重合的,即在同一个地域。《周逸书·尝夏》载:“昔日之初……命蚩尤宇于少昊,以临四方。”少昊即少皞,系太皞之后。‘宇于’即住于。其意应是蚩尤居住在原少皞的地域。《左传·昭公十七年》载:“太皞氏居陈。”陈,今河南淮阳县境内。《春秋左传》注引杜预云:“少皞墟,曲阜也。”据此,太皞、少皞时代活动的地域,在今山东西部、南部和河南东部、河北南部黄河下游一带。蚩尤九黎部落是居在少皞氏的地方,当然是同一地区。正因为黄河下游是苗族先民蚩尤九黎部落的祖居地,为抵御由西部黄河上游东进的炎、黄部落,双方才在涿鹿即华北平原发生了激烈战争,而绝非蚩尤九黎部落从遥远的南方,跋涉北上,去同炎、黄部落争夺华北平原。

由此可知,少昊是太昊之后,蚩尤源于少昊,少昊衰落了,以蚩尤为首领的九黎势力发展起来了,蚩尤就居住少昊原来的地方。“以宁四方”,意指九黎部落占据的地方很宽阔,蚩尤就是九黎这一强大部落联合体的首领。

王大友在《三皇五帝时代》中考证说:“蚩尤为伏羲族裔,自泾洛迁于莱芜、沂源附近的苗山、九山、鲁山……传说苗族祖先之一伏羲女娲大洪水之后,于昆仑山兄妺为婚,再传人类。以地察之,西有雷泽、泰山、徂徕山,东有高密(虙氏之阜邑)、莱夷、黄夷,北有嵎夷,与伏羲氏、女娲氏故地毗邻,所以得到发展。”

杨娟、杨庆林等著的《中华民族通史论纲》考证说:“中华民族经历了上万年至数万年,这个发展进程从未中断,炎帝、黄帝、蚩尤时代并非起点,向上溯还有很长时期的历史,这段历史对中华民族的发展至关重要,是真正的中华民族起源阶段。当时(炎、黄、蚩尤时代之前的历史时期)中华民族的古人长期生活在华北平原、黄河、长江中下游地区,他们尚处于未分裂的状态,我们将这些中华古人称为古苗人,将他们生活的那段历史时期称为古苗人时期……古苗人时期起始于古代伏羲时期……古苗人的栖息地是华北平原、黄河中下游平原和长江中下游平原,这些地区就是后来的古华夏的区域。”

总之,中国史籍记载与学人研究考证是一致的,伏羲太昊(太皞)、少昊 (少) 蚩尤,他们之间是一脉相承的关系,都是上古时期同一区域内的“东蒙”人。蚩尤是两昊 (两)的族裔。蚩尤九黎部落强大起来后,仍然居于原来太昊氏、少昊氏的广阔地方。

由此可见,苗族的历史渊源不止于5000年前的蚩尤九黎,还应该追溯到7000年前的伏羲太昊。当然,人们要普遍接受这一史实,还需要有更多的资料证明,还需要有一个相当长的历史时段。本文看似一家之言,实际上是综合了学界一种新的观点。

 

九黎之君

我们在前面已经研究考证了九黎族的源出,即蚩尤九黎东北方的“两昊”集团九黎部落集团最先居于“中土”。下面,我们将专门考证九黎之君,即九黎部落集团的首领或酋长。

中国史籍记载蚩尤是九黎之君、古天子。

《越绝书》:“少昊治西方,蚩尤佐之,使主金”。马融曰:“蚩尤,少昊之末,九黎之君”。 应劭曰:“蚩尤古天子”。孔安国曰:“九黎君号蚩尤。” 

《国语·楚语》:“黎氏九人,蚩尤之徒”。郑玄曰:“蚩尤伯天下。”

《战国策·秦策一》高诱注:“蚩尤,九黎民之君子也。”

《史记·五帝本纪》(正义)引孔安国语:“九黎君号,蚩尤是也。”

《史记·五帝本纪》(集解):“蚩尤,古天子。” 

上述史料讲得很明白,蚩尤是少昊之末,九黎之君,黎氏九人是蚩尤之徒,蚩尤是九黎君号,古天子,伯天下。

还有《尚书•呂刑》、《吕氏春秋•荡兵》、《战国策•秦》等,都说蚩尤是“九黎”之君。

范文澜在《中国通史简编》中说:“蚩尤是九黎族的首领。”郭沫若在《中国史稿》中说:“九黎的首领据说就是蚩尤。”李学勤主编的《中国古代文明与国形成研究》也考证说:“蚩尤于宇少昊,以宁四方。说明他是一强大部落联合体的首领。”王大有在《蚩尤氏在中华文明史上的杰出地位论纲》中也指出:“昔天之初,蚩尤氏为九黎苗蛮东夷最高之君长。”

章太炎在《排满评议》中也说:“蚩尤为苗族豪酋”。我们注意到,章太炎在酋字前面加了一个豪字,这“豪酋”即史籍记载的九黎之君、古天子。“蚩尤为苗族豪酋”,即是说,蚩尤所统领的九黎部落集团势力很强大。

如前所述,林惠祥在《中国民族史》中说:“中国史上所记载汉族与异族第一次之战争即黄帝与蚩尤之战。黄帝为汉族之领袖,蚩尤为九黎即苗族之酋长。以后历朝皆常与苗族争战。”林惠祥称黄帝为领袖,称蚩尤为酋长,应该说那时候的黄帝和蚩尤都是部落首领,都是酋长,还谈不上什么领袖。但我们注意的不是这个,而是“蚩尤为九黎即苗族之酋长”,“汉族与异族第一次之战争即黄帝与蚩尤之战。”紧接着,林惠祥列举了众多史籍资料以证明自己的观点:蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带,他们有很多部落,也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”,正是说明其联盟中部落氏族之多,势力之强大

《周书·吕刑》:“蚩尤对苗民制以刑”。“苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法。”孔传:“三苗之君,习蚩尤之恶,不用善化民,而制以重刑,惟为五虐之刑,自谓得法。”

《史记·五帝本纪》:“轩辕之时,神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能正,于是轩辕乃集用越戈,以征不享。诸侯咸来宾从,而蚩尤最为暴,莫能伐。” 

上述史籍资料告诉我们,蚩尤作为九黎之君或王,已经对苗民制以刑。刑始于兵,兵刑同制。国家与法是一对孪生子,而法的出现,与私有制经济、阶级、领土和武装等国家雏形所具备的条件有着密切的联系。

徐晓光等考证说:九黎蚩尤时期是古苗人的英雄时代,为了夺取财产而占领了范围较大的领土。这时,部落联盟内部已经不完全是本氏族或本民族的成员了。而是以主体氏族或主体民族为基础的社会,这里面包括日益增多的其它小部落成员、流民或俘虏。同时,冶炼技术的掌握使森林的开垦和大面积的耕作成为可能,生产的发展导致辞了私有制的出现,城邦的萌芽展示了阶级的开始分化,这一系列现象使古苗民正向人类社会“第二次分工”迈进。九黎蚩尤时代,正是“以氏族为基础的社会和领土搏导财产为基础的国家并存,这样一种社会形态。此直,要维护主体氏族或主体民族的统治地位,他们对内用自己的武装作为统治的后盾力量,这就形成了他们统尖的强制力;用杀戮或其它强制手段来补充氏族制以善化民”的管理,“蚩尤……作重刑以治民,以峻法酷刑民”,这就是他们的“刑”或强制性规范的体现;负责用暴力行为进行管理的组织,当然就是主体氏族或主体民族的基本机构。虽然当时的主体氏族概念不可能如此明确,一切都可能通过自己的武装来承担和实现,但这些内容的出现,就展示了国家的胚芽和法的雏形。这就是古苗人从原始社会末期向奴隶社会行进的产替时期。即从“氏族”到“国”。既是主体氏族或主体民族,又是国家萌芽。所以史称不一,既称“九黎国”也称“九黎部落”或“九黎集团”;蚩尤既是“九黎之首”,又称“九黎之国君”。我们认为,徐晓光等的研究考证应该是符合九黎部落集团实际的。

章钦在《中华通史》中则考证说:“是则肉刑之创始起于苗族。自黄帝以来,至于唐虞,本族与苗族竞争方烈,本族卒代之而起,沿用苗族之刑法以制苗民……而其后,渐用其法以制本族。于是,肉刑之制立,而后也沿袭以行矣。”章钦说得很明白,肉刑之创始起于苗族,汉族与苗族竞争,汉族代之而起,先是沿用苗族之刑法以制苗民……而其后,渐用其法以制本族。

中国史籍记载“蚩尤为九黎之君。”九黎之君,对九黎黎民制以刑,有刑法必有罪奴,必有压迫,本在情理之中。率先在部族内部使用刑法,证明蚩尤所统领的九黎部落集团,其社会生产力已经比较发展,已经紧靠阶级社会的门坎,跨过门坎,就是阶级社会和国家的时代了。

《管子·地数篇》:“蚩尤受金作兵”,“蚩尤受庐山之金,而作五兵。”“蚩尤受葛庐之金而作剑铠矛戟。”

《龙鱼河图》:“蚩尤兄弟八十一人……造五兵:仗、刀、戟、大弩,威振天下。”

《越绝书》:“黄帝之时以玉作兵。”《太平御览》:“黄帝与蚩尤九战九不胜”。

《中华古今记》:蚩尤“造立刀戟、兵杖、大弩”。

以上史料告诉我们,蚩尤九黎部落发明冶炼和兵器,造有刀、戟、仗、大弩等。黄帝与蚩尤之战争,黄帝是以玉作兵,而蚩尤是以金作兵,黄帝曾经九战九不胜。

蒋南华教授在《中华文明七千年初探》中考证说:“以铜为代表的金属冶炼及其金属制品的出现,不仅是社会物质文明的重要表征,而且也是时代技术进步的总体反映……《山海经》不仅记载了“蚩尤(以金)作兵伐黄帝的历史故事,还详细记载了铜矿和其他金属矿藏的出产地,如《南山经》记载有铜矿产地17处;《西山经》记载有铜矿产地25处,铁矿产地8处,银矿产地4处。”

徐晓光等主编的《苗族习惯法》则考证说:“史载,最先创制兵器的,就是九黎之首领蚩尤。《管子》说‘蚩尤受金作兵。’《龙鱼河图》说:‘蚩尤兄弟八十一人,兽身人语,食沙石,造五兵:仗刀、戟、大弩,威震天下,诛杀无道,万民钦命。’所渭‘兄弟八十一人’,乃八十一个氏族首领;所言‘兽身人语’、‘铜头铁额’, 当指甲胄之物。所以,被称为蛮族的黎族和苗族,先进入中原地区,其次进入中原地区的是羌族中炎帝族。在蚩尤集团先进入中原时期,武器精良,所向披靡,于是兼并了不少势力弱小的氏族部落,炎帝族作为一支较大的力量也被打败。炎族向黄族求援,然后炎黄两族开始联合和融合,共同对抗强大的苗族,就连黄帝也是‘九战九不胜’。”

马克思指出:“在英雄时代的雅典人中,有三个协调的权力机关:(1)酋长会议;(2)人民大会;(3)主要军事酋长”。恩格斯则说:“—切文化民族都在那个时期经历了自己的英雄时代。”

蚩尤所统领的九黎部落是苗族的英雄时代。蚩尤是九黎部落集团的大首领,即是“军事酋长”;又统领着九个较大的部落,81个兄弟氏族,且又率先发明兵器、刑法与宗教,九黎部落内部的酋长会议或民众大会,自然是必不少的了。只可惜,中国史籍资料没有记载下来。

 

九黎地望

我们前面已经研究考证了九黎族的源出,九黎族之君。下面,我们将考证九黎部落的地望分布。而实际上,我们前面引用中国史籍“太(太昊)为龙师而名”,“少(少昊)为鸟师而鸟名”的历史承接关系,“太昊,都陈”,“少昊邑为穷桑,都曲阜”,“蚩尤,少昊之末,九黎之君”,“蚩尤宇于少昊,以临四方”。实际上已经涉及到或交待了九黎部落的地望分布了。

太昊建都于陈,即今河南淮阳;太昊后裔少昊建都于穷桑,即今山东曲阜;蚩尤是少昊之末,少昊衰落后以蚩尤的九黎势力发展起来了,蚩尤宇于少昊,即蚩尤所统领的九黎部落就住在少昊氏原来住的地方。

这就明确的告诉我们,蚩尤九黎部落集团的地望分布在中原地带。诚如范文澜在《中国通史简编》中说:“九黎族最早进入中部地区。”

我们之所以要强调九黎族的地望分布,实际上还有一层意思,就是针对学界一些人错把“三苗”的地望当作“九黎”的地望,即错把“三苗”的苗区当作了“九黎”的苗区了。

中国史籍除上述记载涉及九黎的地望外,还有众多史料记载九黎的地望分布在中原。

《初学记》引《归藏·启筮》蚩尤“登九淖以伐空桑

《尚书·西伯斟黎》:“西伯斟黎。”

《左传·宣公十五年》:“晋宗伯数赤狄酆舒之罪云:弃仲章而夺黎氏地。”杜预注:“黎氏,黎侯国,上党壶关县有黎亭。”

《左传·宣公十五年》:“秋七月……壬午,晋侯治兵于稷以略狄土,立黎侯而还。”杜预注:“狄夺其地,故晋复立之。”

《诗经·邶风序》:“《式微》,黎侯寓于卫,其臣劝以归也。”

《诗经·邶风序》:“《旄丘》,责卫伯也。狄人迫逐黎侯,黎侯寓于卫,卫不能修方伯率之职,黎氏之臣以责于卫也。”

《史记·周本纪》:“败耆国。”《集解》引徐广曰:“一作阢。”《正义》:“即黎王国也。”

《汉书·地理志》:“上党壶关县。”颜师古注:“有羊肠阪,沾水东至朝歌入淇。”应劭曰:“黎侯国也,今黎亭是。”

《后汉书·郡国志》:“壶关县,在黎亭,故黎国。”

《说文解字》云:“(黎)……在上党东北。”

《汉书·地理志》:(黎)在“上党壶关县。”

《括地志》说:“故黎城,黎侯国也,在潞州黎城县东北。”

《磁平寰宇记》说:“蚩尤城在(安邑)县南十八里,其城今摧毁。”

《水经注》:“瓠河东经黎县故城南,世谓之黎侯城。”

上述文献资料大概只是记载了九黎部落联盟的中心区域,或部分区域,不是九黎部落联盟所占有的所有区域。且有的资料记载的可能还是黄帝打败蚩尤后,在山东地方还曾经建立过的黎国。而我们重视的是,上述记载九黎部落地望分布都不是在南方,而是在北方,即后来人们所说的“中土”、“中原”或“中国”。

关于涿鹿大战前九黎部族的地望分布,我们且看众多学人的研究与考证。

梁聚五在《苗族发展史》中,引用徐松石、童书业、钱穆等的资料考证说:“徐松石氏说:‘蚩尤与黄帝大战于河北的阪泉涿鹿,苗族的势力,当时似扩展到冀北境,逼近今日所谓关外。’童书业氏说:‘钱穆的《古三苗(即九黎)疆域考》,谓古三苗(即九黎)疆域,在今中原,其境约西至陕西东部,北至山西南部,东至河南中部,南至河南南部。此一区域,实为古代羌族与苗族斗争之处’……总上几说,得到一个看法:即九黎区域,可能西至宝鸡,东至嵩山,北至怀来,南至信阳。黄河由北而南,抵潼关,折而东,构成‘乙’字型,贯通九黎全境。而离石水、无定河、延河、北洛水、渭水、洛水、泌河又纷纷注入,更助长黄河的趋势。沿岸土地肥沃,耕作便利,确具有古代建国的条件。《史记》说:‘昔三代之君,皆在河洛之间’,这不是偶然的。一追想到当时发现这块地方,辟草莱,以诛除害人的毒蛇猛兽之创史者,又不能不归功于‘九黎’的君民了。”梁聚五强调说:“据顾颉刚先生考定,约西至陕甘交界处,东至嵩山,南至河南中南部,北至今山西境,正是苗区所在地也。’这里所谓‘苗区’,是九黎时代的‘苗区’,不是苗族南迁后,所谓三苗之‘苗区’。南迁后三苗之‘苗区’,乃在今长江中游,即两湖、江西、安徽……一带。”

梁聚五对九黎部族地望分布的考察,是建立在许多史学大家的研究基础之上的。他特别告诉我们,九黎时代的“苗区”不是苗族南迁后的三苗之“苗区”。九黎时代的“苗区”在黄河流域,三苗时代的“苗区”在长江流域。

伍新福在《论评与考辩》又考证说:“根据文献资料记载,九黎和三苗各自生息与活动的地域,都十分清楚。蚩尤九黎在登上历史舞台时,其活动地域是在黄河下游山东和河北南部、河南东北部,以及淮北平原;而三苗所居则为‘左洞庭、右彭蠡’的长江中游地区。目前还没有任何资料可以证明,蚩尤九黎部落是发迹和首先生活在南方长江流域。”

陈靖在《论苗族在中华民族形成和发展中的贡献》一文中也写到:“蚩尤部族在北方所开拓发展的主要地域,从史学家们的论述来看,在今河北、山东、河南及山西南部的‘黄河中下游’这片土地上。从考古学家们的物证来看,那就远不止此了。以徐旭生为代表的中国古史学家还绘制了一幅地图来表达他们的观念:南起杭嘉湖平原,北至冀豫平原,从东海、黄海至渤海这条海岸之西,至太行山、大别山这片土地,并认为这是中国古史最辉煌的时期,是我国古代最发达,文明程度最高的良渚文化。”

奉恒高主编的《瑶族通史》第一篇第二章第三节,题目就是:瑶族的远祖九黎与三苗。文中说,“关于九黎的活动范围,《周逸书﹒尝麦篇》说:‘昔日之初……命蚩尤宇于少昊,以临四方。’指蚩尤住于少昊原来居住的地方。太昊、少昊为东夷(应为东蒙)两大集团的首领。少昊晚于太昊,或说少昊为太昊之后。‘太昊氏居陈’。陈在今河南省淮阳县境内。‘少昊虚,曲阜也’。少昊氏遗址在山东曲阜……总上观之,作为太昊、少昊后裔的蚩尤九黎部落,其活动地域应在今山东西南部、河南东部,即今黄河下游与济水、淮水流域一带。”

郭克煜等在《鲁国史》中考证说:“太昊之后是炎帝和黄帝时代……黄帝以作轩冕之服而著称,故又称为轩辕氏,传说多以为他生活在渭水流域……黄帝入住山东时曾受到曲阜一带蚩尤部落的强烈反抗。《逸周书·尝麦篇》记载‘蚩尤宇于少昊’,即居住在少昊氏的地盘之内,也就是说蚩尤是今山东曲阜一带的东夷人的首领。”

徐晓光等在分析九黎部族经济是法的物质条件后说:阶级的出现是产生国家与法的催化剂,而城又是阶级社会开始的标志之一。城,在这里的概念,是指人口较为密集,居住相对稳定,是本民族或本氏族政治、经济、文化的中心。九黎时期是否有城?据梁聚五先生《苗夷民族发展史》的考察:“有说九黎城都,是在今山西黎城县,或河北浚县东北之黎河附近的。”在苗族西部方言的《苗族迁徙歌》中开篇就这样唱道:“古时苗族住在直米力/建筑城恒九十九座/城内铺垫青石板/城外粉刷青石灰/城里住着格蚩尤老格娄尤老/直米力城建在上一方/直米力城啊/直米力城/平又平来宽又宽/大坝子一望无边。”直米力,注为:“地名,是一个宽广平坦的大平原。传说在河北一带。”力者,黎音也。这就是城在民族史诗中的反映。虽有些夸张的成份,但城的背景极其明确:一是大平原;二是蚩尤时期。在贵州省威宁县苗族古史传说中,“格蚩尤老”(蚩尤)时期,就有“乌城”、“力城”、“金城”之说,开曰元老三人(包括‘格蚩元老’和‘干骚毛比’)住此地很久,土地肥沃,筑有城市。

闻一多在《伏羲考》中则说:“古代所谓‘诸夏’,和至少与他们同姓的若干夷狄,他们起初都住在黄河流域的上游,即古代中原的西部。”

刘起钎在《古史续辩》考证说:“所谓姬、姜两姓,实际原是黄河居于渭水流域到甘陇一带的我国最早孕育出华夏民族的氐、羌族中分化出来的族姓……他们自黄河上游逐渐向东发展,自会先横过今山西省境,并继续循黄河两岸以东进。在前进过程中必然遇到原居民黎苗族的抗击,就发生了历史上传说中有名的与蚩尤的涿鹿之战。”

从上述诸多学人考证来看,与黄帝涿鹿大战的蚩尤部落集团,其地望分布在北方,即后来人们所说的中原地带,而以山东曲阜为中心,可能西至宝鸡,东至嵩山,北至怀来,南至信阳的广阔地带。而炎黄发祥于黄河流域的上游,即中国的西部地区,后来沿黄河东进,才发生了著名的涿鹿大战的。

 

九黎甄微

梁启超曾说:“中国于各种学问中,惟史学为最发达;史学在世界各国中,惟中国为最发达。”苗族是中国最古老的土著居民之一,中国自有文字纪事以来就有关于苗民的记载。

无论是钦定正史仰或野史,对苗民的称谓,上古时期称“东方人”“君子国”“不死国”或“伏羲太昊部族”,炎帝、黄帝、蚩尤时期称“九黎部落”“九黎部族”,尧、舜、禹时期称“三苗”“有苗”或“三苗国”、夏商周时期称“南蛮”“荆蛮”“荆楚”或“苗蛮”,秦汉以后称“武陵蛮”“五溪蛮”。虽然各历史时期称呼不同,但称呼的对象都是苗人。

马克思说过:“支配着物质生产资料的阶级,同时也支配着精神生产资料”。历史是胜利者来书写的。中国史籍对苗人的记载,虽多有不实之词,但其历史脉络可谓是清晰的。中国史籍对于黄帝与蚩尤,虽然厚此薄彼、是非莫辩、褒贬偏颇,但如前所述,蚩尤是少昊之末,九黎之君、古天子,九黎部落是异族(苗族) 部落的基本史实,还是被记录下来了。

正是根据对蚩尤九黎基本史实的记载,才恢复了蚩尤的始祖地位。河北涿鹿才建起了炎帝、黄帝、蚩尤三祖堂,山东阳谷才建起了蚩尤陵,重庆彭水才建起了蚩尤九黎城。

但是,中国史籍浩如烟海,对九黎及蚩尤的记载,还是有些混乱的,或记载不实,或理解不同。比如:史籍有说蚩尤是炎帝之裔的。

《路史·蚩尤传》:“阪泉氏蚩尤姜姓,炎帝之裔也。

《遁甲开山图》:“蚩尤者,炎帝之后,与少昊治西方之金。”

《路史》《遁甲开山图》记载蚩尤是阪泉人氏,炎帝之裔炎帝之后。但综观中国史籍资料记载,我们认为,《路史》《遁甲开山图》的记载是不准确的。对此,伍新福教授在《论评与考辩》中专门考证说:“从出生地和身世以及族属来看,炎帝和蚩尤,一在西,一在东,一为东夷族系九黎部落首领,一为源于氐羌的炎帝部落酋长,二者本是泾渭分明的。但由于各种文献的记载往往存在一些差别,加之研究者的理解和诠释又常各有异,致使对蚩尤与炎帝的关系出现了不同的说法。蚩尤即炎帝,炎帝乃蚩尤,合二为一,即是一说。”

伍新福特别强调说:“司马迁著《史记》,以黄帝为五帝之首,未单列炎帝与蚩尤……司马迁对炎帝与蚩尤是分开记述的,并分别记载了黄帝与炎帝、黄帝与蚩尤一前一后发生的两次大战。仔细琢磨原文,无论怎样也看不出,司马迁说的炎帝就是蚩尤,蚩尤即炎帝。从唐代司马贞作‘索引’,张守正撰‘正义’,到宋朝裴骃著‘集解’,以及后代《史记》的各种传注著,也没有任何一个人,说司马迁笔下的炎帝就是蚩尤。”我认为,伍新福教授的话说得很到位。

史籍还有说蚩尤是黄帝之臣的。齐国著名的宰相管仲则把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首,是最大的臣子。

《管子·五行》:“昔者黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而察于地利,得奢龙而辩于东方,得祝融而辩于南方,得大封而辩于西方,得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治,神明至。蚩尤明乎天道,故使为当时;大常察乎地利,故使为廪者:奢龙辩乎东方,故使为土师,祝融辩乎南方,故使为司徒;大封辩于西方,故使为司马;后土辩乎北方,故使为李。是故春者土师也,夏者司徒也,秋者司马也,冬者李也。

管仲的这一记载,用今天的白话文说就是:从前,黄帝得蚩尤为相而明察天道,得大常为相而明察地利,得苍龙为相而明察东方,得祝融为相而明察南方,得大封为相而明察西方,得后土为相而明察北方。黄帝得六相而天地得治,可以说神明到极点了。蚩尤通晓天道,所以黄帝用他当“掌时的官;大常通晓地利,所以黄帝用他当“凛者”的官;苍龙明察于东方,所以黄帝用他当“下师”的官;祝融明察于南方,所以黄帝用他“司徒”的官;大封明察西方,所以黄帝用他当“司马”的官;后土明察北方,所以黄帝用他当“李”官。因此,春是工师,夏是司徒,秋是司马,冬天的性质则相当于理狱的官职。

黄帝得蚩尤而明天道”,且不说与大多史籍记载“蚩尤,古天子”、“九黎之君”、“黄帝擒杀蚩尤”、“血流百里”、“身首异处”等不相吻合;而“黄帝得六相而天地治”,就扩大了客观事实。黄帝之时有相吗?且不是一相而是六相。的确,黄帝战胜蚩尤,从西北部挺进中原,实现了中国历史上的首次部族大融合,并建立了最初的国家模型,功劳巨大。但一些史官不顾事实,把黄帝的功劳扩大到了离奇的地步。这当然不可取,当然是不足以为信的了。

对此,段宝林教授寓意深刻地考证说:把蚩尤的地位抬得更高了,在这里蚩尤已不只是一般的大工业臣,而且成了明乎天道的首相,使之当时的总理大臣。由此可见蚩尤地位之重要。黄帝因蚩尤而“明于天道”,说明蚩尤的文明程度比黄帝更高,很受黄帝重用。齐国人管仲如此记载,可能是齐国当地老百姓如此传说的吧。

由于史籍记载有混乱,或记载不实,或理解不同。乃至现当代有的学人还认为蚩尤即是炎帝,炎帝即是蚩尤。比如吕思勉即说:“蚩尤,炎帝,殆即一人。”“涿鹿,阪泉,亦即一役”等。

甚至对九黎的隶属,也引起一些学人的不同理解和看法,比如:徐旭生在《中国古史的传说时代》中提出了“华夏”、“东夷”、“苗蛮”三大集团论。可能是受到时代或资料的限制,徐旭生混淆了源与流的关系,误把夏商周才逐渐形成的“华夏”、“东夷”、“苗蛮”当成了三大源头。并将蚩尤归在“东夷”集团,而又将苗民归在南方的苗蛮集团。他把夏商周的“五方格局”中的“华夏”、“东夷”、“苗蛮”当源头,而对同时期的“西戎”、“北狄”没有交待;他还说:“少皞既属于东夷集团,蚩尤就不能属于其他集团。”他列举了蚩尤只能属于东夷集团的若干证据,他强调说:“关于蚩尤属于东夷集团的问题,我觉得已经不很可能有其他的看法。从前人把他归于苗蛮集团,纯属误会。”也就是说,徐旭生认为蚩尤与苗蛮集团没有任何瓜葛。这就割断了苗族发展的历史,否定了蚩尤是苗蛮集团即现代苗族的祖先。

随着研究的深入以及考古资料的发现,笔者认为,中华民族可考的历史源头主要有两个:一是上古时期居住在我国东部的“东方”人或“东蒙”人,一是上古时期居住在我国西部的“西羌”人或“氐羌”人。“东方”人或“东蒙”人是源头,其后裔“东夷”、“苗蛮”是源流;“西羌”人或“氐羌”人是源头,其后裔“炎黄”、“华夏”是源流。不要把中国古人类群团出现在历史舞台的先后顺序弄颠倒了。

现在是越来越清楚,“炎黄”源自“西羌”或“氐羌”,“炎黄”时期还没有“华夏”。“华夏”是黄帝打败蚩尤入主中原后,至大禹打败三苗建立夏王朝,才逐渐地形成“华夏”“诸夏”等概念,“华夏”居中原、中土,而把居于四方的人群称为“东夷”“南蛮”“西戎”“北狄”,才形成了“华夷五方格局”的概念。“华夏”在“西羌”甚至在“炎黄”之后,“华夏”只是源流。徐旭生把“华夏”当源头,必然形成对上古历史的诸多误判。

蚩尤九黎源自“东方”人或“东蒙”人,蚩尤九黎逐鹿中原失败后,一部分南下建立三苗或三苗国,至夏商周时被称为“南蛮”或“苗蛮”。“东方”九黎人未参战未南下的那一部分,至夏商周时被称为“东夷”,春秋战国前后,“东夷”全部地融入了华夏族。“东方”人或“东蒙”人是源头,其族裔“东夷”“南蛮”是源流。“东方”人“九黎”人是 “东夷”和“南蛮”共同的祖先。夏商周时被称为“东夷”的人群,与“南蛮”“苗蛮”同源共祖,他们有着共同的祖先。

徐旭生误把夏商周才逐渐形成的“华夏”、“东夷”、“苗蛮”当源头,所以才得出了“少皞既属于东夷集团,蚩尤就不能属于其他集团。”“从前人把他(蚩尤)归于苗蛮集团,纯属误会”的错误结论等。并且,“三大源头论”大大地缩短了中国可考的历史。

又比如,范文澜在《中国通史简编》中说:“居住在南方的人被统称为蛮族,其中九黎族最早进入中部地区……蚩尤是九黎族的首领……” 怎样理解和对待范文澜的这段话?我认为,范文澜也是按照夏商周时期“五方格局”的人群分布来说这段话的,他说:“居住在东方的人统被称为夷族……居住在北方、西方的人统被称为狄族、戍族 ……居住在南方的人被统称为蛮族……”范文澜大历史学家的话也陷入矛盾中。

按照范先生的这段话,似乎苗族发祥于南方,蚩尤率领的九黎族由南方最早进入中原,这与大量的历史文献资料记载不相符。是错把“三苗”后的苗区当作“九黎”的苗区了。诚如我们在前面引证伍新福在《论评与考辩》中说的:“目前还没有任何资料可以证明,蚩尤九黎部落是发迹和首先生活在南方长江流域。” “而绝非蚩尤九黎部落从遥远的南方,跋涉北上,去同炎、黄部落争夺华北平原。”

范先生说的“蛮族”时苗族的先民已经居住在了南方,但首领早就已经不是蚩尤了。蚩尤是九黎部落的首领,“蛮族”或“苗蛮”“南蛮”是九黎部落战败后南迁的那一部分的后裔,蚩尤在逐鹿中原时被杀,怎么又成为几百年后“蛮族”或“南蛮”的首领呢?

总之,中国史籍记载的蚩尤九黎,大多还是符合历史实际的,也有不符合历史实际的。学人的研究与考证,虽有不同的理解和诠释,但主流上还是认为蚩尤是九黎之君,九黎部落是异族(苗族)的部落。

 

九黎贡献

1、发明冶炼  造立兵器;2、整治部族  创制刑法;

3、信鬼好巫  发明宗教;4、使用甲历  种植水稻。

 

国学大师顾颉刚说:“各民族有她自己的文化,在民族的融合过程中,各民族的文化也随着融合而成为一个民族的文化,那就成为中国的正统文化,此后也就忘却了追溯它的源头了。这个追溯的责任当然应由历史学者负担着,只是以前的历史学者还没有想到这件事,他们把这块丰腴的园地留给我们了。我们现在明白了许多中国文化并不是发生于华夏族的,我们就得从其他民族中找去。”

大量中国史籍资料记载,5000多年前,蚩尤或蚩尤所统领的九黎部落集团,就有四组大发明,即发明冶炼,造立兵器;整治部族,创制刑法;信鬼好巫,发明宗教;使用甲历,种植水稻。

一、发明冶炼 造立兵器

蒋南华教授在《中华文明七千年初探》中说:“苗族是中华民族大家庭中的老大哥,是一个勤劳俭朴、勇武刚强、不怕困难、吃苦耐劳、不畏强暴、敢于斗争、自强不息、富于创造精神的伟大民族。” 根据中国史籍资料记载及专家考证,蚩尤及其九黎部落率先发明了金属冶炼技术和制作金属兵器。

《吕氏春秋·荡兵》:“未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣,胜者为长。”

《尸子·地数》:“造冶者,蚩尤也。”

《管子地数篇》:“葛卢之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之,以为剑、铠、矛、戟,是岁相兼者诸侯九;雍孤之山发而水,金从之,蚩尤受而制之,以为雍孤之戟、芮戈,是岁相兼者诸侯十二

以上史料告诉我们,蚩尤之前的人们,是以木、石等为自卫的武器,磨制石器,用木棍绑之,用以对付凶恶的野兽,用以保护氏族、胞族遭受异族的侵犯。那时人们以木、石战矣,胜者为长、为酋、为王。九黎集团崛起时,蚩尤在葛卢之山发现铜水或天然铜,然后用火烧冶而制成剑、铠、矛、戟,有了这些利器,是岁相兼者诸侯九,又是岁相兼者诸侯十二,从而使得九黎集团发展很快,势力很强盛。

《管子·地数篇》:“蚩尤受金作兵”,“蚩尤受庐山之金,而作五兵。”“蚩尤受葛庐之金而作剑铠矛戟。”

《龙鱼河图》:“蚩尤兄弟八十一人……造五兵:仗、刀、戟、大弩,威振天下。”

《越绝书》:“黄帝之时以玉作兵。”《太平御览》:“黄帝与蚩尤九战九不胜”。

《中华古今记》:蚩尤“造立刀戟、兵杖、大弩”。

以上史料告诉我们,蚩尤九黎部落发明冶炼和兵器,造有刀、戟、仗、大弩等。黄帝与蚩尤之战争,黄帝是以玉作兵,而蚩尤是以金作兵,黄帝曾经九战九不胜。而在《苗族古歌》和《苗族史诗》中,都有“运金运银”、“打柱撑天”、“铸造日月”等篇章,都涉及到金属的冶炼,都有寻找金、银、铜,铁等方面的内容。说明中国史籍资料记载和苗族的心史记载是相互印证的。

蒋南华教授在《中华文明七千年初探》中考证说:“以铜为代表的金属冶炼及其金属制品的出现,不仅是社会物质文明的重要表征,而且也是时代技术进步的总体反映……《山海经》不仅记载了“蚩尤(以金)作兵伐黄帝的历史故事,还详细记载了铜矿和其他金属矿藏的出产地,如《南山经》记载有铜矿产地17处;《西山经》记载有铜矿产地25处,铁矿产地8处,银矿产地4处。”

王大友在《三皇五帝时代》中考证说:“蚩尤在祭天尞祭或烧陶制器时,发现葛卢山的石头熔化以后,有铜(葛卢之山,发而出水,金从之),蚩尤拿来制成剑、铠、矛、戟,当年用此金兵兼并诸侯九位。蚩尤又发现雍狐山的石头熔化后,同样有铜(雍狐山发而出水,金从之),蚩尤釆炼雍狐戟、芮戈,这一年兼并诸侯十二位。于是蚩尤声威大震。”

王献唐在其所著《炎黄氏族文化考》中也写道:“有此利器,以新兴民族临之,故冲横决荡,无不如志。其最难制服者,厥为蚩尤,以蚩尤能作兵器,藉兵器之利,与黄帝争衡,无他谬巧也。”

徐晓光等主编的《苗族习惯法》则考证说:“史载,最先创制兵器的,就是九黎之首领蚩尤。《管子》说‘蚩尤受金作兵。’《龙鱼河图》说:‘蚩尤兄弟八十一人,兽身人语,食沙石,造五兵:仗刀、戟、大弩,威震天下,诛杀无道,万民钦命。’所渭‘兄弟八十一人’,乃八十一个氏族首领;所言‘兽身人语’、‘铜头铁额’, 当指甲胄之物。所以,被称为蛮族的黎族和苗族,先进入中原地区,其次进入中原地区的是羌族中炎帝族。在蚩尤集团先进入中原时期,武器精良,所向披靡,于是兼并了不少势力弱小的氏族部落,炎帝族作为一支较大的力量也被打败。炎族向黄族求援,然后炎黄两族开始联合和融合,共同抗强大的苗族,就连黄帝也是‘九战九不胜’。”

粱聚五在《苗族发展史》中也考证说:古代发明的兵器,当然不能与今人相比拟,但在当时,却是难能可贵了。兹将蚩尤发明兵器之可考者,略述如次:《管子》:“蚩尤受庐山之金,而作五兵。”《鱼龙河图》:“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,兽身人语,铜头铁额,食沙,造五兵,仗,刀,戟,大弩,威震天下,诛杀无道,万民钦命。”《山海经》:“黄帝令应龙攻蚩尤,蚩尤请风伯雨师以从,大风雨!”《史记》:“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,蚩尤作大雾,军士皆昏迷。”陈安仁说:“黄帝率领汉族,置其中原,与苗民相战,苗民首领为蚩尤,有猛将夸父,创制刀、戟、大弩之武器,先与神农分占江山,成汉苗对峙之新局势。神农死后,蚩尤率领部族叛乱,出洋水,发九淖,伐神农后裔于空桑;神农后裔避居于涿鹿。”从上述几段零碎资料看来,也可想见苗夷始祖九黎之君的蚩尤,确是一位不平凡的人。尽管他后来失败了,可是他所发明的刀、戟、大弩、大雾、大风雨……的成绩,是始终在中国历史上照耀着!当然,“蚩尤率领部族叛乱”一句,不是梁聚五先生的发明,是中国几千年来“炫汉官功勋也”(石启贵语)。梁老充分肯定蚩尤发明的刀、戟、大弩等,“始终在中国历史上照耀着”。

根据中国史籍资料记载,蚩尤得到青铜制造的锋利兵器后开始大肆扩张和掠夺。这个时段大抵还在新石器时代,其他部落的武器还只是一些石器和木器,蚩尤部落的战斗力当然要强过他们许多。蚩尤部落在战斗中不但使用铜兵器,还用些铜块铜片包在头上,成了最原始的头盔。也许在与黄帝打仗的时候,他们还用头上的铜片像牛角一样抵人,于是就有人说他们是“铜头铁额”。

在汉代的画像石上常有蚩尤战神的雕像,其手中和身上总佩持着多种兵器,以象征以金作兵的业绩,这些兵器中就有剑和刀。在我国古代是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。中国军事博物馆记述“蚩尤造兵器”,文字表述是:“传说,蚩尤既聪明又勇敢。他将牛角装在头上,作为兵器使用;为了鼓舞士气,他又用兽皮制成大军鼓,军鼓发出响雷般的声音,曾让黄帝的军队胆战心惊。他制五兵,造九冶,对中国兵器的发展有过重大贡献。人们将蚩尤与天、地、日、月诸神并列,称其为‘兵主之神’。”蚩尤发明冶炼和兵械从而推进中华大地从此进入冷兵器时代

二、整治部族 创制刑法

根据中国史籍记载,蚩尤在发明青铜兵器,兼并许多氏族部落的基础上,严加管束自己的部族,并在此基础上创立了刑法,对不服从管理的狂徒施以徒刑。蚩尤对其统领的“九黎”集团最早使用刑法,是中国法律文明起源最早的人们共同体。

《尚书大传》:“苗民用刑,而民兴相渐。”

《周书·吕刑》:“苗民弗用灵,制以刑……遏绝苗民,无世在下。”“蚩尤对苗民制以刑。”

苗民弗用灵,制以刑,蚩尤对苗民制以刑,而民兴相渐,遏绝苗民,无世在下。说明蚩尤已用“纪律”来管理自己的部属。上古“东蒙”人的伏羲太昊虽然兴管理,立九部,但还没有使用刑法的记载,而蚩尤统领的“九黎”集团在管理中却使用了刑法,说明“九黎”苗民当时处于中华法律文明的最前列。

有了“纪律”,大家必然要遵守,这使得九黎部族战斗力很强,发展得很快。梁聚五在《苗族发展史》中引用徐松石、童书业、钱穆等的资料考证说:“九黎区域,可能西至宝鸡,东至嵩山,北至怀来,南至信阳。黄河由北而南,抵潼关,折而东,构成‘乙’字型,贯通九黎全境。”

蚩尤所统领的“九黎”集团,率先发明和使用刑法,得到了众多学人的首肯。夏曾佑在《中国古代史》中说:“蓄所谓墨劓宫大辟诸刑,本黎民苗民之法。”章钦在《中华通史》中引《尚书·吕刑》有关苗族发明刑法的记载后说:“是则肉刑之创始起于苗族。自黄帝以来,至于唐虞,本族与苗族竞争方烈,本族卒代之而起,沿用苗族之刑法以制苗民……而其后,渐用其法以制本族。于是,肉刑之制立,而后也沿袭以行矣。”

据《尚书》、《周书》、《吕氏春秋》、《墨子》等史籍资料记载,蚩尤对苗民制以刑,刑法极其苛毒。

《尚书·吕刑》:“蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼,鸱义奸宄,夺攘矫虔。苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐刑曰法,杀戮无辜。爰始淫为劓、刵、椓、黥,越兹丽刑,并制,罔差有辞”。其注云:“蚩尤作乱,当是作重刑以乱民,以峻法酷刑民。”

《周书·吕刑》:“王曰,若古有训,蚩尤惟始作乱,延及于平民……苗民弗用灵,制以刑……遏绝苗民,无世在下。”“蚩尤对苗民制以刑。”“苗民否用练,折则刑,唯作五杀之刑,曰法。”

《墨子·尚同中》:“昔者圣王制为五刑,以制天下。则此其刑不善?用刑则不喜也。是以先王之书,《吕刑》之道曰:苗民否用练折则刑,惟作五杀之刑,曰法。则此言善用刑者以治民,不善用刑者以为王杀。”

上述记载资料可知,蚩尤对其统领的“九黎”集团所使用的刑法,其中的肉刑就有四类:劓、刵、椓、黥。据相关文字介绍,这是相当残酷的四类刑法。至于说“蚩尤作乱,延及于平民”,“作重刑以乱民”,“以峻法酷刑民”的说法,这要么是人们对蚩尤率先发明和使用刑法不理解,要么就是“胜王败冦”的记录,胜利者总是斥失败者“乱”罢了。否则,发明刑法以治理和壮大部落,怎么成了“作乱”和“乱民”了呢?

王大友在《三皇五帝时代》中考证说:“蚩尤作五刑,始‘为劓、刵、椓、黥,越兹丽刑’,起因是‘苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑,曰法’(《书·吕刑》)。苗民不用的‘灵’,应是蚩尤作为总监大临颁布的新历或敬七神七主的制度。因为九黎联盟建立不久,各氏族尚不适应统一的集权管理,联盟制度实施有困难,也会有抵触,这就是‘苗民弗用灵’。蚩尤为推行联盟制,制定违逆处罚条例,制五刑,曰‘法’,就是法律,强制执行。或灾害,或异族相挤,掠他人财物者,皆被制以刑,以稳定内部。”

中国史籍记载“蚩尤为九黎之君。”九黎之君,对九黎黎民制以刑,有刑法必有罪奴,必有压迫,本在情理之中。率先在部族内使用刑法,证明蚩尤所统领的九黎部落集团,其社会生产力已经比较发展,已经紧靠阶级社会的门坎,跨过门坎,就是阶级社会和国家的时代了。但是,历史就是历史,率先发明冶炼和兵械,率先发明刑法和宗教的蚩尤九黎部落,在古代部落或原始民族的征战中却遭受到败绩,不得不离开自己的中原祖居地,而向南方节节败退。

徐晓光在《中国少数民族法制史》中考证说:“传说苗族始祖蚩尤既是战神又是刑神。《鹤冠子·世兵》:‘蚩尤七十(战)’。《太平御览》卷339引《兵刑》: ‘蚩尤之时,烁金为兵,剥带为甲,始制为兵。’上古兵刑同制,‘刑起于兵’。蚩尤又是五刑的创造者。对此,《尚书·吕刑》是这样记载的:王(周穆王)曰:‘蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼,鸱义奸宄,夺攘矫虔。苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐刑曰法,杀戮无辜。爰始淫为劓、刵、椓、黥,越兹丽刑,并制,罔差有辞。’”

《墨子·尚同中》:“昔者圣王制为五刑,以制天下。”

《逸周书·逸文》“火能变金色,故墨以变其肉;金能克木,故以去其骨节;木能克土,故以去其鼻;土能塞水,故宫以断其淫;水能灭火,故大辟以绝其生命。

《尚书·夏书》:“先王克谨天戒,臣人克取常宪,其或不恭,邦有常刑。”“羲和尸厥,官罔闻知,昏迷于天象,以于先王之诛……先时者杀无赦,不及时者杀无赦。”

上述记载可知,后来王朝所采用之五刑,源于蚩尤九黎之刑法。诚如王桐龄所说:“后来汉族所用之五刑、兵器及甲胄,而信奉之鬼神,大抵皆苗族所创,而汉族因袭者。”

夏曾佑在《中国古代史》中也说:“蓄所谓墨劓宫大辟诸刑,本黎民苗民之法”后,他紧接着说:“即以其人之法,还治其人之身。今欧人之驭殖民地之土人,莫不然也。中国古人,设此分人等法,原为黄帝蚩尤战后,不得以之故。” 

章钦在《中华通史》中则说:“是则肉刑之创始起于苗族。自黄帝以来,至于唐虞,本族与苗族竞争方烈,本族卒代之而起,沿用苗族之刑法以制苗民……而其后,渐用其法以制本族。于是,肉刑之制立,而后也沿袭以行矣。”

李发刚在《蚩尤文化揽要》中说:“蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。蚩尤首创法规,实施刑事法,三苗依纲纪。对于唐代正史《路史·后纪四·蚩尤传》曾有注者曰:‘蚩尤天符之神,状类不常,三代彝器,我著蚩尤之像。为贪虐者之戎’。这说明,蚩尤首创和施行的刑法产生了深远的影响。有的史料还说,兵器和刑法是蚩尤发明的,后来被黄帝部落效法。”

总之,根据中国史籍记载和学人之考证,5000多年前,蚩尤所统领的九黎苗人部族,率先发明和使用刑法,后来夏商周“圣王制为五刑以治天下”(墨子),源于蚩尤九黎创制的刑法,五刑“以其人之法,还治其人之身”也好,或“渐用其法,以治本族”也好,这都表明,那时的中国已经进入阶级、国家的时代了。

三、信鬼好巫 发明宗教

马克思、恩格斯曾把原始人的意识归结为宗教意识。马克思说:“宗教是这个世界的总的理论,是它的包罗万象的纲领”。“宗教本身是没有内容的,它的根源不是在天上,而是在人间”。恩格斯亦说:“一切宗教都不过是支配着人们的日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量形式”。在原始社会时期,人们总是把异己力量幻想为超自然的力量。蚩尤所统领的九黎部落集团,不仅率先发明了兵器和刑法,而且还率先发明了宗教。从中国史籍记载来看,蚩尤所统领的九黎部落发明的原始宗教即是巫教。

《国语·楚语》:“少皞之衰,九黎乱德,民神杂揉,不可方物,夫人作享,家为巫史,无有要质,民匮于祀。而不知其福。烝享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。”

这段史料反映了蚩尤所统领的九黎部落集团的宗教生活状况“民神杂揉”民神同位”、“民匮于祀”、“家为巫史”,说明九黎部落已经盛行原始宗教最初的“天神”观念和原始巫术已经发生。在当时人的心目中,作为人的崇拜对象的“天”似乎是人人可以接近并与之相沟通的,还没有后来那种高高在上的权威与威严。而与天沟通的中介即巫,当时的巫也不具有特殊的身份和超出常人的技能,宗教文化成为一种普遍的民间文化已经存在

中国史籍记载,蚩尤在与黄帝的战争中曾使用了战争巫术手段。

《广博物志》卷九引《玄女兵法》:“蚩尤幻变多方,徵风招雨,吹烟喷雾,黄帝师众大迷”。

《述异论》载:“蚩尤能作云雾”。

《山海经·大荒北经》:“蚩尤请风伯雨师纵大风雨。”

上述记载可看出,蚩尤在与黄帝的战争中使用了战争巫术手段,“请风伯雨师纵大风雨”,“变幻云雾”,“徵风招雨”等自然神灵和实施本族团巫术手段攻伐黄帝。据说风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师,后为农业气象神,立有庙,岁时奉词。

袁珂在《中国古代祌话》中考证说:“有一次,当双方的军队在原野上战斗正酣的时候,蚩尤不知弄了一种什么魔法,造起了漫天遍野的大雾来,把黄帝和他的军队团团围困在核心,不辨东西南北方向。在这一片白茫茫的大雾中,一个个铜头铁额、头上生角的蚩尤士兵就更加可怕了。他们在雾中或隐或显,时出时没,逢人便砍,见人便杀,只杀得黄帝的军队马嘶人叫,虎窜狼奔。”

由于人类在宇宙大自然中显得十分微弱,原始宗教思想一旦形成,这个“包罗万象的纲领”就会在族群中长期地沿袭下去。大量中国史籍记载在九黎部落集团原始住地,后来还盛行着关于“天神”的原始宗教思想和巫术。

《礼记·郊特牲》:“郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日。”注曰:“天之神,日为尊。”

《汉书·地理志》:“始桓公兄襄公淫乱,姑姊妹不嫁,于是令国中民家长女不得嫁,名曰‘巫儿’,为家主祠,嫁者不利其家,民至今以为俗。”

《后汉书·襄楷传》:“《太平清领书》,其言以阴阳五行为家,而多巫觋杂语”,“专以奉天地顺五行为本,亦有兴国广嗣之术。”

《管子·心术上》:“虚无无形谓之道,化育万物谓之德。”“道也者,动不见其形,施不见其德,万物皆以得,然莫知其极。”

《宙合》:“道也者,通乎于上,详乎无穷,运乎诸生。”

《管子·乘马》:“春秋冬夏,阴阳之推移也;时之短长,阴阳之利用也;日夜之易,阴阳之化也。”

《四时》:“阴阳者,天地之大理也;四时者,阴阳之大经也;刑德者,四时之合也。刑德合于时则生福,诡则生祸。”“阳为德,阴为刑”。“德始于春,长于夏;刑始于秋,流于冬。”

可以看出,九黎部落原始住地的齐鲁之邦,后来还盛行着关于“天神”的原始宗教思想和巫术。因为居于齐鲁大地后来被称为“东夷”的人们,也是蚩尤九黎的后裔。

中国史籍记载,数千年来,蚩尤九黎南下的后裔一直盛行着“天神”的原始宗教思想和巫术,以信鬼好巫而闻名于世。

《后汉书·南蛮》:“未有君长,俱事鬼神。”

《楚国录》:“楚上游,民祷天地,巫蹈影绰,咒语莫测。”

《楚辞·九歌·东皇太一》:“灵偃蹇兮皎服。”王逸注:“巫也。”

云中君》:“灵连蜷兮既留。”王逸复注:“楚人名巫为灵子。”

说文》:“灵,巫也,以玉事神。”

经籍纂诂》引《商书·伊训》:“时谓巫风。”传:“巫者,事鬼神,祷解以治病请福者也。男曰觋,女曰巫。”

经籍纂诂》引《吕览·侈乐》:“作为巫。”音注:“医师在女曰巫。”

经籍纂诂》引《周礼·春官·序》:“男巫”。注:“巫掌招弥以除疾病。”

《列子·说符》:“楚人鬼,而越人穖。”

《汉书·地理志》:“楚人信巫鬼,重淫祀”。

《后汉书·宋均传》:“其俗少学者而信巫鬼”。

《隋书·地理志下》:“大抵荆州率敬鬼,尤重祠祀之事。”

《襄阳记》:襄阳之俗“信鬼神。”

《宋书·刘清元传》:“鄂俗计利尚鬼,病者不药而听于巫”。

《赛神》:“楚俗不事事,巫风事妖神。事妖结妖社,不问疏与亲。年年十月暮,珠稻欲垂新。家家不敛获,赛妖无富贫。杀牛贳官酒,椎鼓集顽民。喧阗里闾隘,凶酗日夜频。”

《岳阳风土记》:“荆湖民俗,岁时会集或祷祀,多击鼓,令男女踏歌。”《楚书》明代,保靖,永顺之俗“疾病则击铜鼓沙锣以祀鬼神”。

《赠医者汤伯高序》:“楚俗信巫不信医,自三代以来为然,今为甚。凡疾不计久近浅深,药一入口不效,即屏去。至于巫,反覆十数不效,不悔,且引咎痛自责,殚其财,竭其力,卒不效,且死,乃交责之曰,是医之误,而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫,而败恒归于医。”

《苗防备览·风俗上》:苗疆“其俗信鬼尚巫,有病不用医药,辄延巫宰牛禳之,多费不惜也”。“苗中以做鬼为重事,或一年三年一次,费至百金或数十金,贫无力者,卖产质衣为之”。

《苗荒小记序引》:“苗人崇信神巫,尤胜于古,婚丧建造,悉以巫言决之。甚至疾病损伤,不以药治,而卜之以巫,以决休咎”。

可以看出,从4000年左右的三苗一直到明清时代,都一直盛行着蚩尤九黎族的原始宗教的巫文化。民国时期,北京大学校长蔡元培派凌纯声、芮逸夫到湘西调查苗族,他们在《湘西苗族调查报告》中说:“苗人鬼神不分。凡是在他们神圣领域之中,而认为有超自然能力,无论是魔鬼、祖灵或神祗都称之为鬼……他们在日常生活中,如发现有奇異的现象或反常的状态,以世俗领域中的智识能力不能去控制解释,就以为有鬼在作祟。于是有所戒慴或希望,有所祈祷或反抗,其唯一方法,便是乞灵于有超自然能力的鬼而祭鬼。”

民族人类学资料告诉我们,1949年前,苗族还停留在万物有灵的原始宗教阶段。苗族认为造福于人类的灵是“神”;给人带来灾难、疾病、瘟疫和不幸的灵是“鬼”。平时所祭祀的“神”主要有天神、雷神、地神、太阳神、月亮神、风神、雨神等等;所祭祀的“鬼”主要有东方鬼、西方鬼、迷魂鬼、勾魂鬼、游尸鬼、干痨鬼、坐月婆鬼、替死鬼、落水鬼、落岩鬼、凶死鬼、刀伤鬼、饿死鬼、吊死鬼、过路鬼、雷鬼、风鬼、泉鬼、古树鬼等等。鬼的种类繁多,各地名称不同,每类鬼还包括为数不等的集团,比如贵州省台江县交下乡羊达寨的鬼集团共有43个,每个鬼的集团各有名称,各有活动地点。丹寨县苗族信奉的共有10个鬼系,101种鬼。湘西有36堂神,72堂鬼。

苗族分布在中国的十多个省区,国外苗族分布在大洲的十多个国家,他们之间相隔数百里、数千里、上万里,但他们在文化上一个共同的特征,就是信鬼好巫、多神崇拜。

以上可看出,蚩尤率先发明的宗教即是原始巫教。九黎族原始巫教对华夏族与其他部族影响至深,诚如盛襄子在《湖南苗族史述略》中说:“今征之古史,苗瑶盖为中国巫教的首创者,今汉族通行的道教——巫教犹有往茅山——苗山学法之说,是可证明。”

对蚩尤九黎族率先发明兵器、刑法和宗教,国学大师王桐龄在《中国民族史》中是这样说的:“当时苗族文化,相当发达,第一发明刑法;第二发明兵器;第三发明宗教。后来汉族所用之五刑、兵器及甲胄,而信奉之鬼神,大抵皆苗族所创,而汉族因袭者。”

国学大师宋文炳在《中国民族史》中也考证说:“苗夷文化,在现代似无可称述,惟于上古时期,极为发达,影响汉族亦很大。简单叙述,约分为:一、刑法。书吕刑‘苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑,曰法。爰为劓刵椓鲸越兹丽刑’。是刑法为苗族所发明,汉族沿袭其用;二、兵器。史称‘蚩尤好兵作乱,作刀戟大弩’。又管子地数篇‘蚩尤受金作兵’。蚩尤在黄帝时,为苗族酋长,是兵器亦为苗族所发明。三、宗教。楚语:‘少嗥之衰,九黎乱德,民神杂揉,不可方物,夫人作享,家为巫史,无有要质,民匮于祀’。是宗教为苗族所发明。兵器乃自卫武器,刑法、宗教,亦维持社会治安不可缺少的东西。此三件,均为苗族发明,有裨益于汉族甚大!”

四、 使用甲历 种植水稻

中国古代是通过六十年甲子循环的方法进行纪年的,“天干地支”甲历纪年法是中华民族最早的纪年方法。所谓甲历,即用甲子记载岁时的日历。从中国史籍记载来看,是伏羲最早发明了甲历,所以甲历又称伏羲历上元历、太初历,它是中华民族最早发明使用的历法。

《历书序》:“伏羲推策作甲子。”

《周髀算经》:“伏羲作历度。”

《管子》:“虙戏造六峇,以迎阴阳。作九九之数,已合天道。”

《古三坟》:“伏羲氏木王月命臣龙潜氏作甲历。”

《玉海·历法》:“外纪伏羲纪阳气之初为律法,建五气,立五常,定五行有甲历五运。”

《贞元改元大赦制》:“凡为择人,其在精覈……所司依资叙注拟,便於甲历之内,具标举主名衔,仍牒报御史台。”

从上述记载看,是伏羲发明了甲历,伏羲时代就开始使用甲历了。而蚩尤九黎是伏羲太昊氏、少昊氏的族裔,使用伏羲甲历当在情理之中。诚如王大友在《三皇五帝时代》中考证说:“东夷(蒙)民族原来的文明程度就比其他民族高,少昊保留了鸟官制和太昊历法,又实行金星历、日月阴阳合历。太昊、少昊、蚩尤保留在黄河中下游的族裔原来就营建垒壁城,就有自己天文观测中心和各种祭祀天、地、山川、河流、日、月、五星、四时等的灵山、灵台、坛、圜丘。少昊时代各氏族分衍后,都设立自己的祭坛、神位,祭祀各自的祖先,按自己的传统行事,神训政令不一。各国族围绕祭祀中心,营建高、昌(尚、常、宜、古)、个、亭、京(景)章(障、嶂),立天表,称为都,成为巫、政、教中心。”他还说:“蚩尤继承伏羲太昊四陆二十八宿系统,并完善这一系统……有了先进的历法,统一的历法,蚩尤颁布,使百姓知民时,蚩尤民不误农时,农业、渔业大发展。发明水田牛耕,水牛稻作农业……民知风雨阴晴幻变,充分利用天时地利,发展成为九黎八十一个兄弟氏族联盟。黎者黍稻犁耕,遍布九夷,故名九黎,经济实力最为雄厚。”我们认为,王大友先生的考证应是符合历史实际的。虽然他也习惯用“东夷”的说法,实际是“东蒙”即古苗人,因为太昊、少昊、蚩尤时还没有“东夷”的称谓概念,也还没有严格意义上的华夷之分。

唐春芳在《论苗族祖先蚩尤在中国历史上的功绩与地位》中考证说:“蚩尤是公元前26世纪初人,姜央、耉尤、伏羲出生要比蚩尤早。为什么这些苗族祖先能这样早就发明历法呢?这是由于苗族先民在距今约七八千年前的新石器时期,就在现今的黄淮大平原从事农业生产,而农业生产受季节、气候等自然因素的制约极大。在生产力极为低下,人类驾驭自然能力极为薄弱的古代更是如此。因此,苗族先民自从事农业生产的母权制时代开始,即开始注意观察季节、气候的变化,研究冷、热、阴、晴、干、湿、风、云、雨、雪、霜、雾以及旱涝形成的原因,从中摸出大自然的规律,以便安排农事,乃是必然之事。”

蒋志华主编的《中国世界部落文化》说:“蚩尤战败后,依附他的部落自然也就作鸟兽散。黄帝把他们分别进行了安置:降服归顺的迁到“邹屠之地”,也就是今天的山东一带;野蛮而不服归顺的流牧到“有北之乡”,也就是北方寒冷的不毛之地。但很多有能力的人也得到重用,有的人还被黄帝用来观测天文,以指导农时,这也说明当时九黎部落对天文历法已有一定的研究。而大部份的九黎部人南迁,成为三苗部落的来源之一。”又说:“从游牧走向农耕是黄帝部落一大进步。也许是他们尝到了农耕的甜头,不用再东奔西跑,于是黄帝部落舍弃采集、狩猎和游牧的生产生活方式,开始焚烧山林,驱逐出森林里的猛兽,开辟农田。此后其他的部落也渐渐有了自己固定的农业区域,每个人也有了自己的农田,据说后来井田制就是从这时候萌芽的。”也就是说,黄帝部落尝到农耕的甜头,是在打败“东蒙”蚩尤后的事情。

杨庆林等著的《中华民族通史论纲》也考证说:“古苗人崇尚科学、崇尚英雄、善于发明创新……干支纪年法中反映了古苗人的科学思维及研究能力:1.当时的古苗人已经能够对长期观测到的天文现象进行系统记录并分析;2.当时的古苗人已经掌握了排列组合的数学方法,认识到了十进制、十二进制和六十进制这些记数方法,并加以应用;3.当时的古苗人已经认识到,自然界事物的发展存在周期性循环往复的规律,并将这一思想应用到纪年中。现代物候学的研究成果表明,中国古代的气候存在略50年一个小周期,100年一个大周期的规律(这一发现已被中国科学家竺可桢教授撰写成《中国近5000年来气候变迁的初步研究》论文发表在《中国科学》杂志上),这一规律与古苗人用六十年一个甲子纪年法所形成的60年小周期和两个甲子120年为一个大周期规律十分接近。因此,我们认为,古苗人可能通过长期的观测加分析发现了这种周期性变化规律。”

《山海经·大荒南经》:“苗民……继宜秬是食。”

《诗经·硕鼠》:“无食我苗。”注;“嘉谷也。”

《公羊·庄七年传》;“无苗”。注:“苗者,禾,生曰苗,秀曰禾。”

《说文》:“苗,草生于田者。”

《吕氏春秋·勿躬》:“管子复于桓公曰:‘垦田大邑,辟土艺粟,尽地力之利,臣不若甯遬,请置以为大由’”。注:“大由,大农也”。

《丹铅录》:“由与农通”。

《韩诗外传》:“东西耕曰横,南北耕曰由”。

《管子·省官》说:“相高下,视肥瘠,观地力,明诏期,前后农夫,以时均修焉;使五谷桑麻,皆安其处,由田之事也”。

《广雅·释古三》:“苗,众也。”

《法言·重黎》:“秦楚播虐于黎苗。”

《后汉书·和熹邓后纪》:“以膽黎苗。”

上述记载告诉我们,“东蒙”取名为苗,与其种田农耕有关。苗生于田,禾曰苗,尤又作由,意为农大由,大农也使五谷桑麻,皆安其处,由田之事也,苗,众也。对此,杨万选考证说:“据典籍所载,中国土人,实为苗族。按:苗,从草从田,谓草生于田也。其初本会意字,如诗《硕鼠》‘无食我苗’,《公羊·庄七年传》‘无苗’。注:‘苗者,禾,生曰苗,秀曰禾’。其后或以禾黍油油之意。”日本著名学者鸟居龙藏在他出版的第一部《苗族调査报吿》中引用他人的话说:“云南、广西及贵州之山地住有许多苗子之部落,‘苗’字二字可译为‘力田之人’。”

盛襄子在《湖南苗史述略》中说:“《说文》:苗,草生于田者曰苗,凡草初生亦曰苗,故知古代称东南方土著人民曰苗,实显该族能深耕细耨,戮力农事,以农业为生活之根本,与我上古游牧之汉族不同,并无何种轻侮之意存乎其间……吾人根据古史之记载,此族为中国之古土著民族,曽建国曰三苗。对中华文化之贡献约有五端:发明农业,奠定中国基础一也;神道设教,维系中国人心二也;观察星象,开辟文化园地三也;制作兵器,汉人用以征代四也;订制刑罚,以辅生王礼制五也。”

上古时期,“东蒙”古苗人就生活在长江中下游和黄河下游一带,他们已经进入定居的农耕生活,人们以血缘结成人群共同体。原始农业、畜牧业、手工业已经诞生,尽管这些行业在当时的社会生产中不是占据着绝对的主导地位,但它们的出现,标志着古苗人已由自然寻食的采集、狩猎阶段进入创造生活必需品的种养阶段。他们不仅开始栽培粟、稷和水稻等谷类作物,而且开始饲养猪、马、牛、羊、狗、鸡了。他们将土地割裂成碎块,在一定的区域内以血缘关系为纽带构成氏族公社,“一帮帮地聚居,一群群地生活”。在生产中互助合作,“耙公整山岭 , 秋婆修江河,绍公填平地,绍婆砌斜坡,才有田种稻,才有地种谷”。

日本佐佐木乔主编的《稻作综合研究》就认为:“中国自古以来就有野生稻生长的记载,不能认为是古代从印度及越南,老挝、柬埔寨等传入。1940年,盛永氏认为,中国稻的真正起源,应当追溯太古时生活于扬子江与黄河之间的苗族所写的历史”。

从我国考古资料看,从距今约9000年前的贾湖文化、后李文化(距今约8300年)、北辛文化(距今约7300年)、河姆渡文化(距今约7000年)、良渚文化(距今约6500年)、大汶口文化(距今约6000年)等,都是上古时期“东蒙”即古苗人所创造出来的不同历史阶段的文化。

秋阳在《蚩尤与中国文化》中考证说:“良渚文化在时间上虽然晚于北辛文化,因其是在以稻作为基础兴起的,其文化程度更高。有考证说,世界水稻源于中国,长江中下游应是稻作农业起源的一个重要的中心(苏秉琦语)。良渚文化遗址发现的稻作遗存,存在的时间最为久远,存量最多,分布最广。浙江的蒲江上山,与湖南道县玉蟾岩,以及江西万年仙人洞,都发现距今万年前的稻作遗存。浙江余姚河姆渡遗址,普遍存在稻谷、谷壳、稻秆、稻叶等的堆集。它们不仅是我国最早的栽培稻之一,也是亚洲最古老的稻谷实物遗址……后来的苏杭能成为鱼米之乡,实非偶然。”秋阳强调说:“长江下游良渚文化区域的先民——蚩尤九黎,是以稻为主的农耕部落族群。考古学界一般认为,其文化水平高于全国三大文化系统(其他两大文化系统为仰韶文化及西辽河红山文化系统)之首。”

粱聚五在《苗族发展史》中讲了一段话,我们深以为然。他说:“鉴于以往的错误,我们叙述苗夷民族的发展史,要扫除狭隘的民族意识,争取互助的共同生存。不管是甲民族,或乙民族,是好的应该说好,是坏的应该说坏,不宜颠倒是非,直闹到底。即以蚩尤、黄帝、尧、舜、禹来说,他们对于人类的贡献,却是不小!我们要赤裸裸的抬将出来,让大家有个了解。如蚩尤之发明刑法、兵器、宗教,黄帝之发明缝制、指南车,尧舜之嬗让,夏禹之治水,真值得我们研究,也值得我们学习!不要因为我属苗夷民族,我只知崇拜蚩尤;你属于华夏民族,你只知崇拜黄帝、尧、舜、禹。甚至崇拜这一人,而侮辱那一人,制造民族与民族间的隔膜,以防碍大家的进步与发展,便失去了读历史的意义。因为民族的历史,是客观的事实,是指导人类向着最高理想迈进的方针。”

综合全文,蚩尤九黎部落发明了兵、刑法、宗教和农耕,这些文化当时来说是最先进的,为后来崛起的炎、黄部落所汲取和发扬,为整个古老的中华文明的创造和发展奠定了坚实的范文澜说:“古代学者承认黄帝为华族始祖,因而一切文物制度都推原到黄帝。”而事实上,黄帝是在继承先进的“东蒙”、“九黎”文化的基础上开创中华文物制度的。

正如蒙文通在《古史甄微》中说:“泰族者中国文明之泉源,炎、黄二族继起而增华之。”

蒋志华主编的《中国世界部落文化》也说:“东夷(蒙)部落为我国早期文化的发展和推进起到了很大的作用,中原华夏文明就是文化相对落后的西部华夏族吸收先进的东夷(蒙)部落文化后进入文明社会的。”只不过蒋志华等所说的东夷,应为“东蒙”或“九黎”才对。因为炎帝、黄帝、蚩尤时期,华夏还未居中土,又哪来的夷蛮处四方?华夷五方格局是黄帝打败蚩尤后,至夏商周时期才形成的。

 

九黎之战

中国古代曾发生过三场大的部落战争,即:九隅之战、阪泉之战和涿鹿大战。在涿鹿大战之前,虽已发生蚩尤逐炎帝出九隅之战和黄帝炎帝阪泉之战,但真正打开战争这个“潘多拉”魔盒的,是涿鹿鏖兵—黄帝部落与九黎部落涿鹿大战,这称得上是揭开中国古代战争史帐幕的一战,它最终决定了谁是中原的主人,也决定了中国后来发展的历史格局。

一、涿鹿之战的汉文献版本

我们先来看汉文献即中国史籍是怎样记载涿鹿大战的。

1、涿鹿大战的起因和地点

中国史籍将涿鹿大战的起因归于“蚩尤最为暴,莫能伐”,“诛杀无道,不仁不慈”,“蚩尤作乱,不用帝命”,“好兵喜乱”,“益肆其恶”。而歌颂“黄帝仁义”、“修德振兵,治五气,壑五种,扶万民,度四方”,“万众欲令黄帝行天下事”。这是“胜者为王、败者为寇”的记录。而实际上,涿鹿大战,是黄帝与蚩尤两大部落联盟为了扩大自己的土地和势力范围而发生的战争,大家都是为了争取本族团的生存空间,都是为了争夺适于牧放和浅耕的土地。

当时蚩尤部族强于黄、炎部族。蚩尤先是打败炎帝,可能是追逐炎帝至涿鹿,涿鹿是黄帝的老巢,在那里发生了一场恶战,最后拥有先进武器且兵力强过黄帝的九黎部族,却打了一个大败仗,其首领蚩尤被擒杀了。战胜蚩尤的黄帝向南才进入中原地区。在黄河中、下游的氏族、部落先后加盟黄帝部落,最后形成最早的华夏部落联盟。著名的涿鹿大战是在黄帝的老巢涿鹿开战,黄帝打败蚩尤后才进入中原地区。

2、涿鹿大战双方兵力和武器

根据中国史籍资料记载,涿鹿大战的双方,兵力或武器上,蚩尤九黎部落胜过黄帝部落。

九黎部族方面:

《尸子·地数》载:“造冶者,蚩尤也。”《世本·作篇》载:“蚩尤以金作兵。”《龙鱼河图》载:蚩尤“造立兵杖、刀、戟、大弩,威振天下”。《管子》载:“蚩尤受葛卢之金而作剑铠矛戟”。《公羊》载:蚩尤“祠五兵:矛、戟、剑、盾、弓矢。”《春秋·元苞命》载:“蚩尤虎卷威文立兵。”以上记载,大概是说蚩尤最先发明冶炼,提炼金属,蚩尤部族的军队,已经是“以金作兵”,有矛、戟、剑、盾、弓等利器。

《龙鱼河图》载:“蚩尤有兄弟八十一人”。《国语·楚语》注曰:“九黎,黎氏九人,蚩尤之徒也”。《通典·乐典》载:“蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿。”《史记·五帝本纪》索隐:“魑魅,人面兽身四足,奴惑人。”上述记载,大概是说蚩尤部族的军队,除有九九八十一个兄弟氏族外,还有魑、魅、魍、魉等山精水怪,可谓人数甚多。

黄帝部族方面:

《越绝书》载:“黄帝之时,以玉作兵。”玉即是石,是尖硬的石头,诚如范文澜在《中国通史简编》中说:“古书中有关黄帝的传说特别多,如用玉(坚石) 作兵器……”《易经》载:“黄帝弦木为弧,炎木为矢。”说明黄帝部族是以木石而作为兵器的。

《竹书纪年》载:“黄帝轩辕氏……攻蚩尤,战虎豹熊罴四兽之力。”《路史》载:“熊貔貅以为前行,雕鹃雁鹊以为旗帜……”大概是说黄帝的军队,除熊、貔、貅、貂、虎等氏族外,还有八方鬼神和野兽,大概是黄帝动员了众多的小部落氏族参战。黄朴民在《涿鹿之战论析》中说:“在战争双方的整体实力上,蚩尤族曾处于明显的优势地位。”

国学大师夏曾佑在《中国古代史》中曾说:“而吾族剥林木以为兵,铜木之间,利钝殊焉。蚩尤胜而黄帝败,殆无疑义。然而成败相反,此何故哉?”在夏曾佑看来,应是拥有先进武器的蚩尤胜黄帝,然而成败却相反,而以木石为兵器的黄帝反而胜了以金作兵的蚩尤。

3、实力悬殊黄帝曾九战九不胜

由于实力之悬殊,黄帝战胜蚩尤并非轻而易举。史籍记载黄帝曾九战九不胜,大战初期老是打败仗。《太平御览》载:“黄帝与蚩尤九战九不胜,归于大山,三日三夜,雾冥。”《路史·后记蚩尤传》载:“三年九战,而城不下。”这大概是说,黄帝经多次与蚩尤正面交锋,都胜不了蚩尤。于是,黄帝躲在大山中去,三天三夜都睡不着觉,也可能是黄帝在苦苦寻思战胜蚩尤的谋略。三和九是形容词,就是说黄帝经过多次交锋,就是攻不破蚩尤的阵营,而且老是败下阵来。

对此,袁珂考证说:“战争进行的开始,果然表现出了蚩尤方面的强悍,黄帝虽然有一群野兽冲锋陷阵,又有四方的鬼神和下方一些勇敢的氏族来帮他的忙,究竟也还不是蚩尤的对手,所以连吃了好几个败仗,情形是相当狼狈的。”郭沫若在《中国史稿》中也说:“据说‘蚩尤作兵’,武器较好,又是在优势条件下同黄帝开战的,因而黄帝开始处于守势。”

4、黄帝得天玄女和应龙帮助,转败为胜,擒杀蚩尤

中国史籍资料记载,屡遭失败的黄帝后来得天玄女和应龙的帮助,才转败为胜,最终擒杀了蚩尤。《黄帝玄女战法》载:“有妇人人首鸟形,是为玄女,授黄帝战法。”《龙鱼河图》载:“天遣玄女下授黄帝兵信神符,制服蚩尤。”《天中记》引《黄帝内传》载:“黄帝伐蚩尤,玄女为帝制馗牛,鼓81面,一震500里,连震3800里。”《山海经·大荒北经》载:“应龙畜水,蚩尤与风伯雨师纵大风雨,黄帝乃令天女曰魃雨止,遂杀蚩尤”。《山海经·大荒东经》载:“应龙处南极,杀蚩尤与夸父。”

“天遣玄女下授黄帝兵符,伏蚩尤,”“玄女为帝制馗牛”,“应龙处南极,杀蚩尤与夸父,”“应龙畜水,蚩尤与风伯雨师纵大风雨,黄帝乃令天女曰魃雨止,遂杀蚩尤”等记载,可知黄帝得天玄女和应龙的帮助,才转败为胜的,并最终擒杀蚩尤。

根据中国史籍记载,涿鹿大战是弱者打败强者的典型案例。或许有人疑问,弱者怎能打败强者呢?我国古代楚汉战争,刘邦打败项羽,近现代国共战争,毛泽东的小米加步枪打败了蒋介石的飞机和大炮。中外历史弱者打败强者的案例比比皆是。

5、涿鹿大战杀戮十分残酷

涿鹿大战之前的九隅之战,蚩尤部族将炎帝部族赶跑而以,阪泉之战促成黄、炎联盟,这两场战争都没有留下血腥的记忆,涿鹿大战却惨烈无比,杀戮十分残酷。《管子·地数篇》载:“黄帝战涿鹿之野,流血百里”。《庄子·杂篇》载:“黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,血流百里。”《庄子·盗跖篇》载:“黄帝尚不能全德,而战涿鹿之野,流血百里。”《史记》载:“黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂杀蚩尤”。《梦溪笔谈》卷3载:“解州盐泽,卤色正赤,里俗谓之‘蚩尤血’。”《史记·正义》引《龙鱼河图》载:“战擒蚩尤于中冀,而诛之……身首异处。”《广成子卷》载:“尤不能飞走,遂杀之。”

“流血百里”,“遂杀蚩尤”,“蚩尤血”,“身首异处”,“遂杀之。”足见涿鹿大战之激烈和严酷性。这是蚩尤逐炎帝出九隅之战,黄帝、炎帝阪泉之战所没有的残酷记忆。

黄朴民考证黄帝转败为胜的原因时说:“在涿鹿之战中,黄帝族及其炎帝族之所以由弱胜强,以少克众,反败为胜,取得最后的胜利,关键就在于其战争指导要比蚩尤部落来得高明卓越……蚩尤部族方面尽管兵力雄厚,兵器装备优于自己的对手,但由于一味迷信武力,连年对外扩张,侵凌其他部族(氏族),‘故国虽大,好战必亡。”我们认为,黄朴民的考证虽然有现代分析的因素,但从根本上来说,应该是符合涿鹿之战胜败双方的实际情况的。

6、黄帝遂画蚩尤像以威天下

黄帝不愧于是胜利者,蚩尤也不愧于是失败的英雄。中国史籍记载,蚩尤兵败被杀后,黄帝遂画蚩尤像以威天下。《龙鱼河图》载:“伏蚩尤之后,天下复扰乱,黄帝遂画蚩尤像以威天下,咸谓蚩尤不死,八方皆殄灭”。这大概是说,黄帝擒杀强大的蚩尤后,人们都震惊了,天下又乱了起来,黄帝很佩服对手蚩尤,于是想出了一个办法,借蚩尤之威平天下,遂画蚩尤形像,并说蚩尤没有死。天下人都以为蚩尤还活着,并且还居于黄帝之幕府,于是八方万邦皆为弭服,不再起来造反了。

由此可见,蚩尤这位失败了的英雄,在天下人面前具有着崇高的威望和地位。黄帝这位胜利者,十分敬佩蚩尤,擒杀蚩尤后,还要借助蚩尤的威望来平天下。诚如唐善纯说:蚩尤以“作兵者”、“兵主”的身份,不仅在后世一直受人供奉,而且就在当时,也是被看成“不死”之神的”可见蚩尤神威力之大,不只在九黎部落之内,而且八方万邦,对他都非常崇敬,使黄帝要画出他的神像来,才能服天下。

7、蚩尤桎梏化为枫木

中国史籍记载,黄帝擒杀蚩尤之桎梏而化为枫木。《云笈七签·轩辕本纪》载:“黄帝杀蚩尤于黎山之丘,掷械于大荒之中,宋山之上,后化为枫木之林。”《山海经·大荒东经》载:“有宋山者,有赤蛇,名曰青蛇,有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤所弃之桎梏,是为枫木。”《山海经·大荒南经》载:“枫木,蚩尤所弃之桎梏,是为枫木。”郭璞注云:“蚩尤为黄帝所得,械而杀之,已摘弃其械,化而为树也。”上述记载可看出,蚩尤是神一般的人物,黄帝杀蚩尤掷械化为枫木之林,蚩尤所弃之桎梏,是为枫木,蚩尤为黄帝械而杀之,摘弃其械,化而为树也。

著名学者余秋雨在《爬脉梳络望远古》中考证说:“据《山海经·大荒南经》及郑玄注,蚩尤被黄帝擒获后戴上了木质刑具桎梏(锁脚的部分叫桎,锁手的部分叫梏),从今天河北北部的涿鹿县,押解到今天山西西南部的运城地区。这条路很长,要穿过河北省的一部分,山西省的大部分,将近两千华里。蚩尤的手足,都被桎梏腐灿了,桎梏上渗透了血迹。为什么长途押解?为了示众,为了让各地异心归服。终点是现在运城县南方,中条山北麓的一个地方,那儿是处决蚩尤的刑场。处决的方式是“身首解割”,因此这地方后来很长一段时间被称为“解州”。蚩尤被杀后,桎梏被行刑者取下弃之山野。这副桎梏本来已在长途押解中渗满血迹,此刻更是鲜血淋漓,它很快就在弃落的山野间生根了,长成一片枫林,如血似火。”

8、蚩尤战败被妖魔化

虽然黄帝敬佩蚩尤,秦始皇、刘邦、李世民等尊蚩尤为“兵主”和“战神”。 但数千年来在“胜者为王、败者为冦”的思想影响下,一部分史官歌颂胜者黄帝是对的,但对败者蚩尤似乎却很不公平,他们斥蚩尤为“倡乱”者、“暴徒”,把黄帝战蚩尤被看成是“正义”对“邪恶”的“讨伐”,是“仁德”战胜“暴虐”,把“平定蚩尤乱”说成是黄帝的伟大功绩,甚至连蚩尤的名字也作出了相当丑恶的解释。

《太平御览·黄帝轩辕氏》:“蚩尤有兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子。”《归藏·启筮》:蚩尤“八肱八趾疏首。”《竹书纪年》:“蚩尤……好兵喜乱。”《广雅释诂》:“蚩,乱也。”《方言》:“蚩,悖也”。《六书正伪》“凡无知者,皆为蚩名之”。兽身人语,食沙石子,八肱八趾疏首,蚩,乱也,悖也,凡无知者,皆为蚩名之。可见史官们尽其力量丑化蚩尤,抵毁蚩尤,把他说成是妖魔鬼怪,是“邪恶”,是“暴虐”。

总之,是一个十恶不赦的反面人物。时至今日,丑化、抵毁蚩尤的余毒还在流传,比如《中国世界部落文化》说:“而传说中的蚩尤是十分凶狠、邪恶的,所以打败蚩尤的黄帝就成了惩罚邪恶的正义化身。”

秋阳在《蚩尤与中国文化》中说:“黄帝就是以战胜蚩尤而有天下的王者,于是就要彪炳于史册。蚩尤既然被打败了,无力再回天,于是欲加之罪何患无辞。因而对于黄帝与蚩尤,厚此薄彼、是非莫辩、褒贬偏颇,比比皆是,也就不奇怪了。然而,尽管权势者们如何处心积虑,始终抹杀不了蚩尤的功绩,涂改不了蚩尤的本来面目。”

9、秦始皇、刘邦、李世民尊蚩尤为“兵主”

中国史籍记载,后著名历史人物秦始皇、刘邦、李世民等尊蚩尤为“兵主”,即战争之神。

《汉书·郊祀志》载:“秦代祀东方八神将,三曰兵主祠蚩尤”。《史记·封禅书》载:“天下已定……令祝官主蚩尤之祠于长安”。“徇沛,为沛公,则祠蚩尤。”《史记·高祖本纪》载:“祭蚩尤于沛庭而衅鼓”。“沛公祠黄帝蚩尤于沛庭旗帜皆尚赤”。《汉书·地理志》载:“宣帝在尤冢建蚩尤祠。”《宋史·礼志》载:“太宗征河东……祭蚩尤于玛牙”。以上说明蚩尤作兵,善战,被秦始皇、刘邦、唐太宗尊之为“兵主”。秦始皇祀八神,第三为“兵主”蚩尤。刘邦夺取天下后首先祭蚩尤。唐太宗征河东前,先祭祀战争之神蚩尤。

历代帝王为什么敬重涿鹿大战的失败者蚩尤,因为蚩尤作兵善战,或许在帝王们看来,蚩尤兵败被杀只是出于历史的偶然,在他们心中,蚩尤就是一个战神,就是一个了不起的民族英雄。

10、山东在埋葬蚩尤的地方建了蚩尤陵

传说蚩尤身首异处以后,苗族先民把他的头颅和身子,抬回苗族家乡现今的山东省,头颅埋在寿张县(今山东西部黄河北岸,1964年撒销县治,并入阳谷县和河南范县),身子埋在巨野县。

《太平御览》引《皇览·冢墓记》:“蚩尤冢在东郡寿张县阙乡城中,高7尺,民常以10月祀之。有赤气如绛,名曰‘蚩尤旗’。《史记·集解》引《皇览》:“蚩尤冢在东平郡寿张阙乡城中……肩髀冢在西阳郡巨野县重聚,大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,身首异处,故别葬之。”《汉书·地理志》:“蚩尤祠在(东郡寿良县)西北涑上。”《十三州志》:“寿张有蚩尤祠”。

以上记载可知,黄帝杀蚩尤,身首异处,故别葬之。蚩尤冢在东郡寿张县阙乡城中,肩髀冢在西阳郡巨野县重聚。根据史料记载、考古发现及专家研究考证,今山东阳谷县十五里园是埋葬蚩尤首级的地方。2014年5月1日,山东阳谷蚩尤陵在十五里园镇正式落成,结束了蚩尤只有坟没有陵的历史。蚩尤陵将同黄帝陵、炎帝陵一样,是中华民族祭奠共同祖先的神圣场所。正如任昌华等在《涿鹿三祖文化简介》中说:“蚩尤虽然被黄帝擒杀于涿鹿,但他做为赫赫始祖,功不可灭。”

二、涿鹿之战的苗族版本

5000年前左右,黄帝部落打败蚩尤九黎部落,中国史籍大量地记载了著名的涿鹿大战。蚩尤直系后裔苗族也一直流传着涿鹿大战的故事。他们不借助任何文字,却把祖先的经历传说了50个世纪,将蚩尤的英雄故事带到了四面八方。苗族心史记载与中国史籍记载基本吻合。

版本1   

流传在川黔滇方言区的《苗族祭神礼辞》,分为“造兵器”、“硝烟起”、“战神”、“厦败”、“战袍”、“金银碳粉”、“中计全军覆没”、 “雕像”、“诱导儿孙”、“西迁”等章节,以诗歌的形式比较全面地记载了中国古代那场浩动天宇的涿鹿大战。

故事叙说蚩尤的父亲叫杨劳,在族群中威信很高,他生了一个儿子叫蚩尤。蚩尤从小就非常聪明,长大以后人们叫他为蚩爷。一次,蚩爷外出学艺,钻进悬崖下找水喝,发现溪水是红颜色的,原来是一片铜矿。蚩尤叫上伙伴把铜矿放在炉火里烧,结果制成了一把阳剑阴刀。“蚩爷制好刀剑返回乡,叫来能工巧匠,开山劈石,把铜矿挖出来。架起火炉,锻造兵器,造出许多的刀剑。” 这与中国史籍记载“造冶者,蚩尤也”。“蚩尤……造五兵:仗、刀、戟、大弩,威振天下”是相吻合的,这绝不是偶然的巧合,而是苗族先民的经历。

“蚩爷制好刀剑,厦姑爷高兴不起来(苗族认为蚩尤与炎黄为姑舅关系,称炎黄为厦姑爷)。蚩爷用剑去与厦姑爷相拼相比,厦姑爷害怕就逃跑…… 蚩爷挥剑夺得厦姑爷地,蚩爷挥剑夺得厦姑爷坝。”这与中国史籍记载蚩尤逐炎帝出九隅也是相吻合的。

蚩爷将剑挂背上,跟厦姑爷交战。把夏姑爷追到很远的山那边,他们死亡一大半。有一天,蚩爷不在家,厦姑爷用崴剑换了蚩爷的神剑,蚩爷的神剑落到厦姑爷手上。“把夏姑爷追到很远的山那边,他们死亡一大半。” 这是见诸于史籍记载的。“厦姑爷用崴剑换神剑”这未见中国史记载。

厦姑爷用崴剑换了蚩爷的神剑,但神剑到厦姑爷手中都没有派上用场,“厦姑爷用神剑剑不显神威,厦姑爷用神剑剑不听使唤。蚩爷的兵多又多,厦姑爷毫无办法,夏姑爷撒腿往回跑,把厦姑爷他们撵朝高山,蚩爷的兵去追赶,厦姑爷的兵死的死逃的逃。”这与中国史籍记载“黄帝与蚩尤九战九不胜,黄帝归于大山,三日三夜,雾冥”。“三年九战,而城不下”。“黄帝……不能禁止蚩尤,遂不敌,乃仰天长叹”不谋而合。

“厦姑爷要去骗婆巨,要她的金银碳粉用。背上背一桶油。手里提一壶酒,要接大舅爷杀猪吃,要接大舅爷支喝杯酒。大舅爷果然上当。蚩爷他们不知是计,还围着九十九张大木桌,吃得正高兴,肉还未吃上两口,酒也未喝着两杯,夏姑爷放金银碳粉来引爆,碳粉化作熊熊烈火在燃烧,把蚩爷家的兵烧死。 铜衣要了我蚩爷八十一位弟兄的命,铁衣让我蚩爷七十二位统兵倒毙,天哪!我们彻底完了!我蚩爷家的兵全军覆没,”这与中国史籍记载黄帝得天玄女帮助擒杀蚩尤,涿鹿大战“流血百里”, “蚩尤血”,“身首异处”也是相似的。

“厦姑爷心想:树大好遮阴,我要砍下树根锯成筒,把树梢来砍削,树根雕出蚩爷的形象来放着,树梢凿出蚩爷家的兵来存着。从此大地才开始复苏,从此苍天才开始明朗,这回厦姑爷的生活才平稳。”这与中国史籍记载:“伏蚩尤之后,天下复扰乱,黄帝遂画蚩尤像以威天下,咸谓蚩尤不死,八方皆殄灭”也是不谋而合。

“大家扶老携幼逃向远方,厦姑爷追不着,大家扶老携幼逃向天的尽头,厦姑爷撵不上。日落之地是我们繁育后代的地方,是我们开垦种植的地方……竖起耳朵来专心地聆听啊!”折射出苗民在部落战争中遭受败绩后,向南向西迁徙逃亡,并一代又一代地传承着涿鹿大战的故事。

版本2

流传于贵州、镇宁一带的《蚩尤神话》,也是记载涿鹿之战的。主要讲述蚩尤与黄龙公、赤龙公多次交战,蚩尤最后战败被杀,苗族渡过浑水河(指黄河)南迁的故事。

传说在远古的时候,九黎十八寨苗民居住在黄河边上的平原里,蚩尤就诞生在这里的苗民中,苗民们称自己的寨子为九黎十八寨或阿吾十八寨,称黄河边上的平原为蚩尤坝。故事叙说蚩尤外出学艺,阿吾十八寨的苗民被垂耳妖婆欺凌,并杀死了一些人。蚩尤学艺回来,便设法杀死了垂耳妖婆。垂耳妖婆是黄龙公的妹妹,是赤龙公的老婆,战争由此爆发了。  

黄龙公和赤龙公要为垂耳妖婆报仇,他们所指挥的是龙兵龙将。蚩尤把阿吾八十一寨的全体青壮年苗民武装起来,人人配上铜武器,头戴牛角帽,身披牛皮,甚至把牛群也武装起来,将铜武器拴在牛角上。这与《述异记》中“人身牛蹄,四目六手,耳髻如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角抵人”的描述是相似的。“蚩尤指令九帅七十二将带领雄兵扎营于阿吾八十一寨周围,自己居中指挥。九帅七十二将领着兵与来敌展开厮杀。不一会儿,龙兵龙将尸横遍野,狼狈败逃。牛头的利剑将龙兵龙将开肠破肚,人倒肠流。”

黄、赤两龙公兵将被蚩尤打败了,很不甘心,经过一段时间准备,又兴兵再次进犯阿吾八十一寨。不知黄龙公使了什么妖法,瓢泼大雨从天而降,洪水涌向阿吾八十一寨,黄龙兵乘洪水前来。蚩尤目睹洪水涌进苗兵阵地,毫不慌忙,沉着应战。 黄龙公的兵将走到哪里,雷雨大作,河水泛滥,田土被淹。汹涌的洪水不断涌来,淹没了阿吾八十一寨,苗兵及男女老少都被洪水淹没。九帅七十二将踩水与黄、赤龙公及其兵将博斗,蚩尤踩水与雷老五厮杀。九帅(指蚩尤手下的九个军事首领)的铜宝剑破落在水中后,仍以头上的牛角帽与龙兵和雷老五奋战。最后,蚩尤和九帅都壮烈地战死了。

余生苗民按老生翁指点,放弃了蚩尤坝,告别了可爱的阿吾八十一寨故土,来到黄河岸边,黄河水面很宽,浑浊得很,不知深浅,走在前面的人被黄河激流冲走了。他们用老生翁送的五叶竹拐杖打水,现出了一大道,于是顺利通过了黄河。

苗民们来到罩雾山下,商议行走路线时出现了不同意见:有的主张由山右走,有的主张由山左走,有的主张爬山越过去。意见不一,只好分三路走……往左往右走的两股苗民都不知去处,从此没有他们的下落。没有下落的往左往右走的两股苗民,这可能指的就是与苗族同源的瑶族和畲族。专家考证,“东蒙”人后裔南迁中在岭南分的手,往西行的为苗族,往南行的为瑶族,往东行的为畲族。

综观苗族心史记载中的涿鹿大战,以及大战后的部族迁徙与分离,与先秦文献记载的之涿鹿大战,及其后来九黎蚩尤部族发展演变的情况,大至基本吻合。这绝不是偶然的。

版本3

由云南省少数民族古籍整理出版规划办公室编,陆兴凤、杨光汉等编译的《西部苗族古歌》,向我们叙说了涿鹿大战的第三个版本。

故事梗概大致是这样的︰根支耶劳领着阿髳部族最先开发了浑水河流域。他们开田种地,给各种植物取名。他们辛勤劳动,庄稼茂盛,一派繁荣,生活过得十分美好。根支耶劳在世时,沙帝族不敢来侵犯。沙帝族打听到根支耶劳去逝后,立即派兵来要侵占阿髳地盘。沙族的两个首领,根炎敖孜劳从蔡塞咪夫氐过来,沙兆玖帝敖从蔡塞咪夫氐过来,他们要来抢占根蚩耶劳的大平原。根蚩耶劳(指蚩尤)等众多兄弟将领,誓死要保卫祖先开发出来的故土。一方要侵占与掠夺,一方要捍卫故土与家园,战争就这样发生了。

沙族和髳族两个部落,双方为了争夺黄河流域这块肥沃的土地而发生战争。战争之初,沙部落屡战屡败,节节败退。这和汉文献记载“黄帝九战九不胜”绝不是偶然的巧合。沙帝族决心占领络钨这块地方,他们不断地总结屡战屡败的经验教训,扩兵买马,大造舟船。船筏渡来千军万马,山坡平地都布满。最终髳族被打败,根蚩耶劳等首领被杀,络钨被占领,髳族部落撤到一个叫络里的地方。

沙族为了战胜髳族而使用了许多计谋,包括以议和的方式来麻脾髳部落的首领,诱杀髳族首领,还使用美人计等。在古代,这些计谋无可非议,它反映了一个部落族群的智慧与能力。不管是靠实力或是靠计谋,战争的最后结果是:髳部落被彻底打败,丢失了自己的家园,被迫离开了东部平原。这就是留在苗族“心史”中的那场浩劫天宇的战争,也就是汉文献中所记载的“涿鹿大战”。

苗族人民为什么一代接一代地津津乐道唱述《涿鹿大战》、《迁徙史歌》?因为那是他们祖先的经历,是他们真实历史发展的情况。

 

九黎推荐

在中国,涿鹿大战的故事,可以说是家喻户晓。

九黎部落在涿鹿大战中遭受败绩后,数千年来,其后裔从中原到中南,从中南到西南,一部分甚至从中国到东南亚,从东半球到西半球。苗族长时期(5000多年)、远距离(从东半球到西半球)的长途大迁徙与大流离,这在世界2000多个民族中极其罕见。

饮水思源,不忘先祖。苗族聚居的重庆市彭水苗族土家族自治县,斥巨资建成宏伟的“蚩尤九黎城”,并成功举办了五届民间祭祀蚩尤大典,每届都有十余万各族人民参加祭祀活动,共同感受着血脉的亲情,感怀着祖先的伟大。

一、彭水苗族土家族自治县简介

 

彭水苗族土家族自治县位于重庆市东南部,地处武陵山区,居乌江下游,北接湖北、南连贵州,幅员面积为3903平方公里,辖3街道18镇18乡,总人口69万,苗族人口33万,是重庆市唯一以苗族为主的少数民族自治县。

彭水置县2000余年,历为道、州、县三级治所地,孕育了巴渝最古老的“黔中文化”和“盐丹文化”。现境内拥有蚩尤九黎城、乌江画廊、阿依河、摩围山、郁山古镇等5大精品景区。彭水先后摘获“亚洲金旅奖大中华区十大民俗特色旅游目的地”、“美丽中国生态旅游十佳示范县”、“中国爱情治愈圣地”等殊荣,被联合国环境基金会评为“绿色中国杰出绿色生态城市”。

彭水环境优越,资源丰富。拥有民族、生态、文化三大名片。由于地处长江三峡,自古以来就是渝、鄂、湘、黔四省水陆交通枢纽。现在渝怀铁路、渝湘高速公路、319国道横贯其中。彭水担负着旅游中转站的职能,在发展跨省、跨县联合旅游上具有得天独厚的区位优势。  

二、彭水为什么要打造蚩尤九黎城  

彭水之所以斥巨资精心打造、隆重推出“蚩尤九黎城”这张王牌,这是因为:

1)蚩尤是中华民族三大人文始祖之一

蚩尤同炎帝、黄帝一样,是中华民族的三大人文始祖之一。中国史籍记载,蚩尤源于东部的伏羲太昊集团,炎、黄源于西部的“氐羌”集团。蚩尤所率领的九黎部落,率先进入中原地区,率先发明兵器、刑法和宗教,蚩尤九黎部落还率先进入农耕文明。

后来,发祥于西部的炎帝、黄帝向东发展,三大部落为了争夺黄河流域这块肥沃的土地,先是发生了蚩尤逐炎帝出“九隅”之战,后是黄帝、炎帝阪泉之战,最后是黄、炎联盟与蚩尤涿鹿大战。由于蚩尤部族人口众多,武器先进,黄帝曾“九战九不胜”。但最终黄炎联盟还是打败了强大的九黎部族,其首领蚩尤被杀。九黎余部开始了历史性的南迁。

中国几千年封建社会信奉“胜者为王,败者为寇”。蚩尤被妖魔化,被污为叛乱者。中国共产党人奉行实事求是,今天的中国,无论是在官方或在民间,都已基本形成共识,炎帝、黄帝、蚩尤是中华民族的三大文明始祖,蚩尤不仅是苗族的祖先,而且也是中华民族共同的祖先。因为蚩尤所率领的九黎部族逐鹿中原遭受败绩,三苗集团又遭受大禹毁灭性的打击,夏商周征讨荆蛮南蛮,秦国灭掉楚国,汉至唐宋征战征讨武陵五溪蛮,还有数千年来各民族间的自然交往与融合,蚩尤九黎的后裔大部分都融入到华夏即汉族中去了,还有的融入百濮、百越等演变成了的其他民族。没有融入的部分向西南方向迁徙演变成为今日的苗、瑶、畲等民族。中华各民族早就你中有我,我中有你,没有一个完全纯粹的古代部族的后裔族群了。

蚩尤为中华民族早期文明做出了卓越的历史贡献,作为中华民族的赫赫始祖,功不可灭。奉炎、黄、蚩为共祖,这不但是苗、瑶、畬等民族的愿望,也是包括汉族在内的许多民族的愿望。打造蚩尤九黎文化,恢复蚩尤的人文始祖地位,有利于国家统一,民族团结,有利于增强中华民族的凝聚力、向心力,努力实现伟大复兴的中国梦。

2)中华民族需要有祭祀蚩尤先祖的平台

同是中华人文三始祖,可几千年来,受胜者为王败者为寇思想的影响,人们只知道炎帝、黄帝,不知道蚩尤,甚至将中华民族只称为炎黄子孙;而且,炎帝有炎帝陵,黄帝有黄帝陵,而蚩尤只有几处不确定的蚩尤坟;国人祭祀黄帝、炎帝搞得轰轰烈烈,红红火火,而蚩尤则被打入另册。这是极不公平的。

当然,我们很高兴的看到,前几年,在苗族同胞的干预和支持下,在当年部落战争的古战场——河北省涿鹿县,建起了黄帝、炎帝、蚩尤“中华三祖堂”,在蚩尤故地山东阳谷建起了蚩尤陵。从苗族尊蚩尤为祖并为其鸣不平学术界为蚩尤正名河北涿鹿 “三祖堂”、山东阳谷蚩尤陵”的落成意味着蚩尤文化在历经千年风云战乱和朝代更替之后, 重新凝聚起人们关注的目光。

河北涿鹿“三祖堂”和山东阳谷蚩尤陵,都是中华民族祭奠共同祖先的神圣场所。可我们注意到,历经数千年,蚩尤的直接后裔苗、瑶、畲等现当代的少数民族,已经从北方辗转迁徙来到了南方,他们把蚩尤九黎文化也带到了南方。

目前,我国苗族人口有近1000万,在中国56个民族中排列第5位,他们主要定居在西南地区。北上山东、河北祭祀蚩尤,只能是少数人,而大多数人都希望在定居的南方直接祭祀蚩尤先祖。

彭水蚩尤九黎城建成后,已于2015年、2016年、2017年、2018年和2019年,成功举办了五届民间祭祀蚩尤大典,每届都有十余万各族人民参加了祭祀活动,共同缅怀中华民族的三始祖之一——蚩尤先祖,感受着血脉的亲情,感怀着祖先的伟大。今后每年的农历四月初九,蚩尤九黎城都将举行大型祭祀蚩尤的活动。

3)彭水至今还生活着33万苗族人口

我们知道,苗族是中国一个极其古老的民族。根据中国文献记载以及历史学家的研究考证: “东蒙—九黎—三苗—荆蛮—武陵五溪蛮—苗族”,一脉相承。“东蒙”时期主要居住在我国东部地区,“九黎”时期主要居住在黄河流域的中原地带,“三苗”时期主要居住在长江流域,“荆蛮”时期主要居住在以荆州为中心的广大区域,“武陵五溪蛮”时期主要居住在武陵山区及五溪流域。特别是秦国灭掉楚国后,苗族大量流向武陵山区及五溪河流域。苗族在武陵五溪地区定居的时间比较长,至今该地区仍然是苗族第二大的聚居区。

彭水是武陵五溪的腹部地区,至今还生活着33万的苗族人口,他们定居彭水已逾1000年。虽然他们现在很少说苗话和穿苗族服饰,但他们说他们是真正的苗族,蚩尤是他们的英雄祖先,他们是蚩尤的直系后代。

苗族迁徙至南方后,大分散、小聚居。至今在一个县生活着33万的苗族人口,这在全国也是不多见的。贵州省被视为苗族的“大本营”,特别是黔东南的一些县市,苗族人口比例高达百分之八九十,但全县总人口只有20万人左右。即使是黔东南苗族侗族自治州首府的凯里市,苗族人口虽然占全市总人口的63.3%,但苗族人口绝对数也只有28万。因此,在拥有33万苗族人口的彭水县打造苗族文化,打造“蚩尤九黎城”,这也是情理之中的事。

4)传承保护苗族文化需要有一个大的载体

苗族文化光辉灿烂,是中华文明中华文化的重要组成部分。可在现代化、全球化的冲击下,苗族文化逐渐地走向消失。彭水苗族大多数人都不会说苗话了。传承保护民族文化刻不容缓。

自重庆市五大功能区域发展战略实施以来,彭水县立足生态保护发展区功能定位,坚持把生态旅游业作为第一支柱产业,突出“民族、生态、文化”三大特色,持续打造出蚩尤九黎城、摩围山旅游度假区、乌江画廊、阿依河、郁山古镇等精品旅游景区。传承保护民族文化需要有一个大的载体,“蚩尤九黎城”总建筑面积11万平方米,是按照苗族文化大观园和祭祖圣地的目标来打造的,是展示和传承苗族文化的窗口和基地,它彰显出苗族文化的厚重及其丰富的内涵。

 

三、蚩尤九黎城是苗族文化的大观园

“蚩尤九黎城”是目前进世界上最大的苗族建筑群,总建筑面积达11万多平方米,共有28处人文景观,都是按照苗族文化元素来精心打造建设的。28处人文景观有3处已经入选大世界基尼斯之最。我们现在对蚩尤九黎城的28景逐一介绍。

(一)九道门

“九道门”是蚩尤九黎城的标志性建筑之一,是世界上唯一的九进门庭,已经列入大世界基尼斯之最。九道门是沿着山脊建造的,远看宏伟壮观,每座牌门建筑错落有致,造型各异。“九道门”是:三座石门,三座木门,三座砖木结构门,以九黎部落名称命名分别为:畎夷门,于夷门,方夷门,黄夷门,白夷门,赤夷门,玄夷门,风夷门,阳夷门。采用了天地五行——金木水火土作为用材和风水的象征,面朝北方,彰显了九黎城的威严和气度。苗家有句话叫做“三堂不如一门”,意思就是修建三座堂屋还不如修建一座牌门来的重要。这里也是作为游客进入景区的主要通道。

(二)九黎宫

九黎宫是目前世界上最大的吊脚楼群,建筑面积两万多平方米,是蚩尤九黎城第二个列入大世界基尼斯之最。它是蚩尤九黎城最重要的标志性建筑。九黎宫科学的利用山水自然资源,因地制宜,依山造势,退山而居。宫高99米,呈11开间,象征九九归一之意。建筑的形式由四合院到吊脚楼到冲天楼三合为一,宫内有苗族接龙堂、晒楼虎口堂、四合院、八字朝门和吊脚楼群等多种文化符号,是展示苗族文化、民风民俗的博物馆,是目前世界上最大的苗族吊脚楼群。

(三)九黎神柱

九黎神柱是蚩尤九黎城第三个列入大世界基尼斯之最的建筑,是目前雕刻人物最多的少数民族的图腾柱。九黎神柱是苗族的象征之柱,采用汉白玉精雕细刻而成,总高24米,象征一年四季十二个月,二十四节,有圆满团圆之意。神柱上雕刻的是苗族古歌里崇拜的三十六堂鬼、七十二堂神的各种雕像,这些鬼神都是苗族的保护神。石柱底部直径3米,是世界上最高、最大,雕刻人物最多的苗族石柱,是30个石雕艺人花了整整八个多月才雕刻完成。以前神柱都是采用巨大的枫树精雕细刻而成,苗族先民都把枫木作为图腾,但是枫树放在室外,容易腐烂,因此九黎神柱采用石材雕刻而成。

(四)蚩尤大殿

蚩尤大殿是蚩尤九黎城的灵魂工程,大殿共九开间,进深12.99米,殿高15.9米,其中最大的木柱直径为60公分,采用的是俄罗斯柏木。殿内屋顶梁架雕有五匹巨大梁木,上面主要雕刻的是太极八卦、金书、宝剑和龙凤纹卷草、云纹等图案,象征着蚩尤的威严。蚩尤大殿坐西朝东,是因为苗族是东蒙族的后代,有尚东的习俗,而蚩尤是东蒙集团九黎部落的首领,所以大殿朝向东方。在大殿正中供奉着纯青铜打造的蚩尤神像,座像高5.99米,长3.3米,宽1.9米,重达40吨,是目前我国最大的蚩尤祖座像。蚩尤大殿除了供奉外,同时在大殿两边展示与蚩尤相关的器物、图片、图画、兵器和蚩尤发明事项等等。

(五)苗王府

苗王府是蚩尤九黎城的独特建筑,比较讲究,共有五道门,第一进是门庭,也就是府邸大门(八字朝门),是根据苗王的生辰八字来决定门庭的朝向方位;第二进议事厅,是苗王处理政务和迎客的地方;第三进中堂,是苗王接待贵客、处理重大事务的圣堂,相当于衙门的公堂;第四进戏楼(院),是苗王宴请宾客、观看表演之地;第五进长寿楼(也称神堂),是供奉祖先的地方。同时,左右都设有厢房,是苗王家人、佣人、客人等的生活住所。现在苗王府也是九黎城景区室内展演场所,表演祖先蚩尤及其苗家的民俗风情等。

(六)盘瓠大殿

盘瓠是东部苗族神话传说里的祖先,是民族的精神支撑和象征,苗族古歌里传唱有很多关于盘瓠和辛女的爱情故事。盘瓠大殿是祭祀、祭拜盘瓠和辛女的神圣之殿。盘瓠大殿为木结构,柱梁高大、雄伟,雕梁画栋,充满神秘气息和厚重文化。在建筑内供奉盘瓠、辛女神像,四周是关于盘瓠和辛女的神话故事图画。

(七)妈妈阁

妈妈阁是蚩尤九黎城的特有建筑,阁里供奉的是一尊慈祥美丽的蝴蝶妈妈。相传蝴蝶妈妈是从古枫树幻化的。她与水泡游方,生育12子,其中包括姜央(人类的祖先)、龙、蛇、虎、豹等。蝴蝶妈妈是苗族人伟大而慈祥的保护神,如同妈祖、女娲娘娘、观世音菩萨一样,受人们敬仰和崇拜。妈妈阁三开间,楼高5丈,如天上之宫阙,飞檐翘角、雄伟壮观,集寺庙之灵气,展示苗族之神话。蝴蝶妈妈是苗族人伟大而慈祥的保护神。

(八)九黎遁道

九黎遁道是为了加强蚩尤九黎城的防御功能而建,也由于九道门的进山通道比较陡峭,九黎遁道是为了方便老人、小孩和特殊人士入园。这里也是蚩尤九黎城独特的一道风景,整个通道全长108米,象征36天罡、72地煞。在通道的两侧共画有81幅图纹,这些图纹都与苗族古歌和苗族起源有关,是由传统的手法、天然的颜料绘制而成。下一步,通道两侧壁画内容要重新设计和重新绘制。

(九)九黎文化广场

九黎文化广场是整个蚩尤九黎城旅游区的中心,可容纳十余万人开展文艺演出或祭祀活动。九黎文化广场又分为东广场和西广场,两者之间,有一汉式的建筑门即阙门,把两个广场相对地隔开(实际上还是连在一块的)。西广场为演艺广场,东广场为祭祀广场。蚩尤九黎城自建成开放以来,演艺广场天天都有苗族文化表演,游客们都可以享受到一场丰盛的苗族文化快餐。祭祀广场面对庄严的蚩尤大殿,中间立有九黎神柱,东广场主要用于一年一度的祭祀蚩尤大典,平时也是游客观光的好地方。

(十)百戏楼

百戏楼位于蚩尤九黎城中轴线上,处于九黎文化广场的西端,是蚩尤九黎城的标志性建筑之一,也是目前国内最大的木结构大跨度戏楼,是景区文化展示和节目展演的地方,表演的内容以苗族文化风俗节目为主,戏楼前面的舞台,可同时容纳300人演出。每逢节庆都作为主要背景,与广场、三苗长廊形成一个大的多层次的表演空间,进行大型实景演出。一年360天,天天都有苗族文化节目在此表演。

(十一)三苗长廊

三苗、九黎,一族两名。九黎在前,三苗在后。九黎主要生活在黄河流域,三苗主要生活在长江流域。九黎文化广场的西南面是三苗长廊,廊中夹亭,非常美观。全廊长480米,象征着苗族非常欢庆的节日“四月八”。三苗长廊如同彩带一般,环绕着九黎文化广场的西广场,每逢节庆,三苗长廊都站满了观众,平时三苗长廊是景区内的一个购物长廊,也是苗族文化的一个展示场所。

(十二)九黎部落

百戏楼的后山建有九栋民居,象征九黎部落,是按照苗族九黎文化进行布局,九栋民居分别代表九黎部落集团的九个部落。建筑全为苗族风格,砖木结构,集中展示了苗族接龙堂、晒楼、虎口堂、吊脚楼等建筑文化符号,其文化展示也十分丰富,有图片、文字资料、图画、书法作品等。

根据规划九黎部落还会是景区内特殊的客栈,一次性可容纳50人入住,如果想体验苗家儿女的民宿风情的游客,也可以在这里住上一两晚或一两个星期。

(十三)苗族文化浮雕墙

在三苗长廊的背后,是百米浮雕墙,分上下两层。上层雕刻的主要是苗族的大迁徙、苗族各个支系、各朝各代,各地方的苗族文化和苗族的神话故事、民风民俗、节庆活动、祭祀活动等;下层雕刻的主要是苗家人喜爱的各类乐器。主要有铜鼓、木鼓、芦笙、二胡、琴、枇杷、嗽叭等。百米浮雕墙内涵丰富,文化厚重,较为系统全面的展示了苗族文化,是苗族文化的百科全书。

(十四)九黎演武场

蚩尤大殿的左面是九黎演武场,演武场如同苗族的军事衙门,也是苗族人在节庆活动、重大祭祀活动时举行椎牛、祭祀的场所,同时也包括斗牛、斗鸡、斗羊、斗马、骑马等表演之地,内容丰富、奇特而神秘。苗王军事衙门分别建有兵器库、擂台、点将台、勇房、帅府、生活作坊等。苗族是一个崇尚武术的民族。不论男女,从小就开始习武练功。所以这里将是比武展演的地方,其展示内容主要是与战神蚩尤、各代苗王、苗族英雄有关。九黎演武场的西南面是宏伟气派的观望台,观望台平时用着观众游客享用苗家的长桌宴。

(十五)天权宫

天权宫位于九黎宫的最顶端,高19米,建在80米高的状元堡上,是蚩尤九黎城的至高点,也是目前我国最高的苗族建筑。从山上往下望去,可以将整个景区尽收眼底。如果你到蚩尤九黎城旅游,必须登上天权宫。

(十六)北斗七星亭

在九黎文化广场的四周,以北斗七星为理念在七座小山头依山修建另外七个木结构亭,象征着紫气东来,七星高照。

七星亭分别是天枢台(贪狼星君)、天璇阁(巨门星君)、天玑阁(禄存星君)、玉衡台(廉贞星君)、开阳阁(武曲星君)、摇光台(破军星君)、隐元台(隐元星君)。

天枢台内供奉贪狼星君像,是九黎后人在此思乡回顾东蒙之地的地方,面朝东方,信奉始祖蚩尤。天璇阁供奉天璇宫巨门星君,室内陈展苗族图腾、信仰、崇拜等方面的图文和器物。天玑阁供奉天玑宫禄存星君像,是祭拜部落先祖之亭。玉衡台又名“问神台”,内供奉玉衡宫廉贞星君。据说是蚩尤审案的公堂。玉衡台是九黎后人祭天、祭地、祭拜鬼神的神圣殿堂。开阳阁内供奉开阳宫武曲星君,是保佑世人生活、生产平平安安,万事如意的星君,象征风调雨顺、五谷丰登、国泰民安,是祈福之地,求雨的圣台。摇光台内供奉摇光宫破军星,是象征团圆、圆满和成功的明亮之星、光明之星。七星之亭,不仅展示的是苗族建筑,还诠释了七星之奥秘、七星之博大的厚重文化和设计师的内心艺术世界。

(十七)隐元台

艺武场后山的天台就是隐元台,是蚩尤九黎城北斗七星之间黄金游线上的亮点之一。隐元台修建有七字形长廊、大面积的生态花架,高高的树木和花卉盆景,供游客观赏、休闲娱乐,同时也是蚩尤九黎城内最美的景观之一。

(十八)接龙桥

接龙桥,就像空中腾云驾雾的飞龙的一段身子,它的建造采用的左右摇摆,上下起伏之势。这是蚩尤九黎城一处最佳观景休闲之地,游客可以在此品茗、休闲、赏景。

(十九)接缘桥

相传在古时一位爱习武的苗族平民汉子翻墙来到蚩尤九黎城艺武场偷学武艺,而与苗王的千金相识、相知、相爱,然而小伙子却在一次战斗中不幸阵亡了,小姐知道后十分悲痛,于是让父亲在此修建了这座接缘桥,以此来纪念他们之间的爱情。

(二十)古城墙

据说,蚩尤九黎城的城墙分别从明朝、清朝、民国都有修建、重建和修复。整个城墙全长880米,环蚩尤九黎城核心区一周,依山而建,雄奇壮观,有的是双墙、有的是单墙,双墙可以在上面观景,单墙只是作为防御之用。古城墙全部采用巨大的青石筑成,城墙平均高度为6.8米,宽14米,十分坚固。

(二十一)碉楼

碉楼,是旧时防守和瞭望用的较高建筑物,它因形状似碉堡而得名。在历史上,苗族是一个饱受战争创伤,灾难深重的民族。过去武陵山区的苗族村寨,一般都建有防守和瞭望用的碉楼。蚩尤九黎城的碉楼建在古城墙右边较高的山墚上。该碉楼造型独特,做工精细,分为六层,高约30米,是目前国内最大最高的苗族碉楼之一。

(二十二)九黎书院

九黎演武场的左侧是九黎书院。苗族是一个非常重视教育的民族。早在九黎部落时期,蚩尤就发明了刑法,对部落集团内不尊守约束或有严重破坏行为,造成重大损失的人制以刑。苗族迁徙至南方后,口耳相传,习习相因,把本民族的历史与文化传授给下一代,甚至把涿鹿大战的故事传颂了5000多年。明清时兴起教育书院,一些有条件的人家将子弟送入书院读书识字。中华人民共和国成立后,苗族做了国家的主人,苗族儿女获得了读书的权利。目前苗族人口中文盲率已经下降到5%左右了。九黎书院将陈列苗族从古至今的教育情况。

(二十三)武陵民居

穿过九黎书院来到的是一栋典型的武陵民居。建筑高两层,进深三米三,全长五开间,橄榄式穿斗结构,双手摆车型,象征对所有来客以礼相待、笑脸相迎、笑脸相送,有拥抱之意、含亲切之情、安抚之心。如同所述,彭水县地处武陵深处,苗族迁徙至此已逾上千年。苗族迁徙来到山高林深的武陵山区后,充分利用这里的自然条件和森林资源,建设自己美好的幸福家园。这栋典型的武陵民居,就是武陵山区苗族幸福家园的代表。武陵民居还展示苗族的生产生活工具、服饰、银饰及火塘文化等。

(二十四)盘瓠浮雕墙

盘瓠是中国古代神话中的人物,是东部方言苗族的祖先。相传,盘瓠是一只龙犬。在公元前744年时犬戎兴兵来犯,高辛帝下诏寻找能人贤士并提出:能斩番王头者就把三公主辛女嫁给他做妻子。龙犬揭榜后就前往敌国,乘番王酒醉,咬断其头,回国献给高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盘瓠用人语说:“将我放在金钟内,七日夜可变成人。”盘瓠入钟六天,公主怕他饿死,打开金钟。见他身已成人形,但头未变。最终盘瓠与公主结婚。

(二十五)盘瓠辛女洞

盘瓠辛女洞是一个人工洞穴,十分逼真,在造山的同时还重点突出了人造洞穴的艺术手法。整个洞穴是展示盘瓠和辛女传说故事的地方,主要有盘瓠和辛女的爱情故事、繁衍生息、男耕女织劳作及辛女酿酒的过程。

(二十六)玄水景观

玄水池运用的是太极八卦的理念,分为阴阳、天地。在太极的阳面,有一个巨大的罗盘,罗盘上有指针指向每个建筑的朝向和轴线,玄水景观不仅展示了风水文化,同时还展示了造园文化。

(二十七)九黎美食一条街

从九黎文化广场路过玄水池,穿过盘瓠辛女洞,就来到了九黎美食一条街,这是蚩尤九黎城景区的出口。九黎美食一条街的苗家小吃非常丰富。游客们有的选择享用苗家的长桌宴,有的选择苗家小吃。九黎美食一条街同时也是游客购物的长廊。

(二十八)九黎生态停车场

进入蚩尤九黎城景区,第一站首先到的是九黎生态停车场。生态停车场分地面地下两层,拥有车位1000多个。停车场的左面是彭水苗族土家族自治县旅游局,九黎旅游控股集团有限公司等单位的办公楼,正面是蚩尤九黎城办公楼,右面是拥有600多床位的九黎大酒店。办公楼及酒店等都是按照苗族文化元素来打造的。

总之,蚩尤九黎城是一处神圣的殿堂,是苗族文化的大观园。在这里,可以感受到苗族历史的悠久,文化的厚重,人民的热情;可以陶冶情操,修养品格,怡情养性。

 

九黎解说

蚩尤九黎城自建成开放以来,深受广大游客和观众的喜爱,人们被苗族悠久历史和厚重文化所震撼。游客及观众在感叹的同时,也互动的提出了一些问题。蚩尤九黎城景区管理部将这些问题疏理出来,要我给予必要的解说。笔者先后到蚩尤九黎城已经是第九次了,除开会及专题讲座外,主要是实地考察蚩尤九黎城。现不揣冒昧,就我所知的情况和考察的结果报告如下,还希望方家批评指正!

1、蚩尤是苗族祖先的佐证资料

根据中国史籍记载及考古资料证明,国内外学术界已经形成共识:五千年前雄居祖国东方的九黎部族是苗部落,蚩尤是苗民的英雄祖先,苗族是九黎部落的后裔。现在苗族三大方言都把自己的祖先称为尤公。黔东南方言称蚩尤为榜香尤,湘西方言称剖尤和绞黎够尤(即九黎蚩尤),而川、黔、滇方言则直接称蚩尤。四川南部和贵州北部、西部的苗族地区建有蚩尤庙。湘西、渝东、黔东北苗族祭祀祖先“剖尤”或“绞黎够尤”时,要用竹子编成山洞状,糊以纸,巫师坐“洞”旁敲竹筒,摇铃铛,但不能敲鼓。据说,当年祖先剖尤是战败而退入山沿林箐的,击鼓容易被人发现。黔东南流传的苗族史诗《榜香尤》,说香尤是苗族的第一位祖先,人们在唱歌或对话中,听到榜香尤的名字,都要肃然起敬。现在贵州丹寨、凯里的一些苗族村寨,每年都要过“祭尤节”,祭祀苗族祖先蚩尤。“祭尤节”的供品样样都是九份,他们说是祭祀九黎部落的九大首领。

学界一致公认蚩尤是苗族的祖先。林惠祥在《中国民族史》中说:“中国史上所记汉族与异族第一次之战争即黄帝与蚩尤涿鹿之战,黄帝为汉族之领袖,蚩尤为九黎即苗族之酋长。”对胜者称“领袖”,败者称“酋长”,虽然带有褒胜贬败之含意,但还是充分肯定了涿鹿之战是汉族祖先与苗族祖先的战争。又比如,范文澜在《中国通史简编》中说:“黄炎两族开始联合和触合,共同对抗强大的苗族”。而对中华民族别具深情而又胸怀大度的鲁迅曾这样感叹说:涿鹿之战“苗族大败以后,都往山里跑,这是我们的先帝轩辕氏赶他们的。”

2、“苗族”这个名称是怎么来的?

苗族从古至今都自称为“蒙”,“苗”是他称。7000多年前,“蒙”因为居住在我国东部地区,史学考证时称其为“东蒙”。“东蒙”,即是上古时期居住在我国东方的古苗人。因为“东蒙”人最先进入农耕,种植水稻作物,故中国史籍称其为苗、苗人或苗民。

《山海经·大荒南经》:“苗民……继宜秬是食。”《诗经·硕鼠》:“无食我苗。”注;“嘉谷也。”《公羊·庄七年传》注:“苗者,禾,生曰苗,秀曰禾。”《说文》:“苗,草生于田者。” 《管子·省官》:“相高下,视肥瘠,观地力,明诏期,前后农夫……使五谷桑麻,皆安其处,由田之事也”。上述记载告诉我们,“东蒙”人被取名为苗,与其种田农耕有关。

盛襄子在《湖南苗史述略》中就说:“苗,草生于田者曰苗,凡草初生亦曰苗,故知古代称东南方土著人民曰苗,实显该族能深耕细耨,戮力农事,以农业为生活之根本,与我上古游牧之汉族不同,并无何种轻侮之意存乎其间。” 日本学者鸟居龙藏在他出版的第一部《苗族调査报吿》中说:“苗族二字可译为犁田之人。”这就是苗族名称的由来。

上古“东蒙”人后裔之苗族,也非常喜欢“苗族”这一称谓,并以“苗族”为自豪。前些年,云南的苗族创作了一首《我们的名字叫苗族》的歌。歌词说:“为什么我们要使用自己的语言?为什么我们要配饰自己的装束?不为什么呵,因为我们的名字叫苗族……”这首歌唱出了苗族人民的骄傲!唱出了苗族人民的自豪!

3、龙的传人源于伏羲“以龙纪官”

据说7000多年前,伏羲统一东部平原后,建都于宛丘,即今河南淮阳县。伏羲画地之制,“立九部,百官立”。为了加强团结,增进合力,并使大家有一个共同标志,伏羲综合了各氏族的图腾特点,如马的头、鹿的角、蛇的身、鱼的鳞、鹰的爪等,把它们结合在一块,形成了一个各氏族部落共同的图腾——龙。这就是龙的来历,龙的含义。伏羲以龙纪官,分理海内。比如,命朱襄为飞龙氏,造书契;昊英为潜龙氏,造甲历;大庭为居龙氏,造屋庐;浑沌为降龙氏,驱民害;阴康为土龙氏,治田果;栗陆为水龙氏,疏导泉流等。

中华民族是龙的传人由此而来。龙的精神一直是鼓舞中华民族自强不息的动力,是促进全国统一的旗帜,是增强民族团结的灵魂。

4、苗族自诩是龙的传人

蚩尤九黎城的建筑物,龙的装饰是最突出的。比如蚩尤大殿,蚩尤塑像的两边悬挂着两条龙,进殿的左面是龙戏九珠,右面是龙生九子,正中间三级阶刻有99条不同形状的龙,有的露出龙头,有的露出龙身,有的露出龙尾。再比如,九黎宫上盘有九条龙,五条金龙和四条银龙等。综观整个蚩尤九黎城的建筑物,龙的装饰是最突出的特色,因为苗族自诩是伏羲的后代,是龙的传人。

5、彭水县苗族属于东部方言的红苗

数千年来,苗族从华东到中原,从中原到中南,从中南到西南,甚至还有一部分从中国到东南亚,又从东南亚到世界各地。澳大利亚著名的民族学家格迪斯就说过:“世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们就是中国的苗族和分布在世界各地的犹太族。”

由于苗族大迁徙大流离,这也使得苗族居住分散,支系繁多,彼此相互隔绝,单从语言上就分为三大方言,七个次方言,十八种土语。彭水苗族属于东部方言,即湘西方言。苗族服饰被誉为天底下最美最极致的霓裳,华丽庄重。从服饰上划分,苗族服饰颜色有红色的、白色的、花色的、青色的、黑色的等等。外界根据服饰颜色的不同,而称其为红苗、白苗、花苗、青苗、黑苗等。由于这些称谓不带任何贬意,只是根据服饰颜色而将他们区别开来,苗族人民一般也不反对。彭水县的苗族属于东部方言的红苗。

6、彭水苗族祭祀“告尤”由来已久

彭水苗族认为自己的祖先叫“告尤”(即蚩尤)。千百年来,在每年农历十月的第二个赶场日,都要祭祀“告尤”。届时女人赶制“牯子粑”,用于代替祭祀中的活牛,男人则下田罩鱼,备好甜苗酒,准备一切祭祀用品,在祭祀的这天,全村人聚集在苗家大堂,祭师念诵祭词,助手将“牯子粑”分成小块,把贡品分给族人同食,半小时内要饮9次酒,散祭品9次,供奉于9位祖公。仪式结束之后,族人同庆,酒过三巡,谈古论今,男人还会举行射箭,搬手劲,扭扁担等活动,女人于酒桌边顺手拿起板凳,跳起板凳舞,这场隆重的大典,所祭祀的就是传说中的兵主战神蚩尤。

7、蚩尤塑像两边为什么悬挂两条龙

如前所述,在蚩尤大殿正中,供奉着纯青铜打造的蚩尤神像,座像高5.99米,长3.3米,宽1.9米,重达40吨。蚩尤塑像两边悬挂着两条龙,在苗族人的心目当中,蚩尤就是古天子,是苗族最早的天王。

苗族认为蚩尤是古天子,与中国史籍记载是一致的。《越绝书》:“少昊治西方,蚩尤佐之,使主金”。马融曰:“蚩尤,少昊之末,九黎之君”。《史记集解》应勋曰:“蚩尤,古天子”。《国语·楚语》:“九黎,黎氏九人,蚩尤之徒也”。《周书·吕刑》:“蚩尤对苗民制以刑”。近人章太炎在《排满评议》中说:“蚩尤为苗族豪酋,则历史言苗者始此”。夏曾佑在《中国古代史》中也说:“蚩尤为九黎之君”。由此可见,蚩尤塑像两边悬挂两条龙,也就不足为奇了。

8、蚩尤塑像前的左右分别是他的八大金刚

蚩尤大殿的大门,由1224扇门组成。门上雕刻有龙、仙人、老翁打鱼、老翁担柴、苗家女、牧童吹笛等。蚩尤塑像前的左右分别是蚩尤的八大金刚。一边四个,共八大首领。根据中国史籍记载,蚩尤所统领的九黎联盟是由九个部落组成,除了蚩尤自身所在的部落外,还有八个较大的部落,当然还有更多较小的部落或氏族,大小首领共81人。蚩尤是部落联盟的大首领,八个较大部落都有一个部落首领。这八个首领都叫什么名字?未见诸正史记载。有人根据野史资料,认为八大首领分别是:战神刑天、星神夸父、水神共工、风伯飞廉、雨师屏翳、冥神神荼、冥神郁垒、魔星后卿。由于没有定论,我们姑且不谈他们的历史贡献,留待后人去考证。

9、蚩尤塑像两边为何悬挂着”“寿两字?

蚩尤大殿的蚩尤塑像,左面是一大幅寿字,右面是一大幅字。长寿、幸福是中华各民族共同追求的目标,苗族也不例外。他们祭祀祖先蚩尤,就是祈求祖先保佑子孙后代健康长寿,幸福安康。

10、蚩尤大殿前面的两头牛为什么是单角?

蚩尤大殿左前方是一头卧地昂头的母牛,而右面则是一头公牛,公牛的颈背上有一个大包。两头牛都披着盔甲,而且都是单角。为什么不是双角,还披着盔甲?传说涿鹿大战时,九黎部落的牛羊群都参加了,牛不但披盔带甲,而且还是单角。据说,单角作战比双角作战更有战斗力,杀伤力更大。

11、九黎演武场为什么建在蚩尤大殿的旁边?

在蚩尤大殿的左面是九黎演武场。为什么要在蚩尤大殿旁边建演武场?寓意在于祭祀“兵主”——蚩尤。《尸子·地数》载:“造冶者,蚩尤也。”《世本·作篇》载:“蚩尤以金作兵。”《龙鱼河图》载:蚩尤“造立兵杖、刀、戟、大弩,威振天下”。中国著名历史人物秦始皇、刘邦、李世民等尊蚩尤为“兵主”。《汉书·郊祀志》载:“秦代祀东方八神将,三曰兵主祠蚩尤”。《史记·高祖本纪》载:刘邦“祭蚩尤于沛庭而衅鼓。”《宋史·礼志》载:“太宗征河东……祭蚩尤于玛牙”。由此可见,秦始皇祀八神,第三为“兵主”蚩尤。刘邦夺取天下后首先祭蚩尤。唐太宗征河东前,先要祭祀战争之神蚩尤。说明蚩尤作兵,善战,被秦始皇、刘邦、唐太宗等尊之为“兵主”。

在蚩尤大殿旁边建蚩尤演武场,寓意祭祀“兵主”——蚩尤。下一步,蚩尤九黎城还将招收武术班,利用演武场传授苗族武术,培养苗族武术人才,宏扬苗族武术精神。

12、九黎宫为什么是九进,高度99米

九黎宫的九进建筑象征着九黎联盟的九个部落,建筑总高度99米,象征着九黎部落联盟的九九八十一个兄弟氏族。《国语·楚语》载:“九黎,黎氏九人,蚩尤之徒也”。《龙鱼河图》载:“蚩尤有兄弟八十一人”。范文澜在《中国通史简编》中考证说:“九黎当是九个部落的联盟,每个部落又各包含九个兄弟氏族,共八十一兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领,兄弟八十一人,即八十一个氏族酋长。”九黎宫的九进建筑,总高度99米,就是寓意九黎联盟的九个部落及其九九八十一个兄弟氏族。

13、九黎宫上为什么盘有九条龙?

九黎宫上盘有九条龙,五条金龙和四条银龙。众所周知,中华民族是龙的传人。龙图腾源于七千多年前的伏羲太昊。中国史籍记载,伏羲太昊统一东部平原后,兴管理,立九部,百官立建都宛丘,以龙纪官,分理海内,伏羲以龙来命名部落群的管理者。苗族源于伏羲太昊集团,自然也就是龙的传人。历经数千年,伏羲后裔大部分都同化到汉族或其他民族中去了。中华民族血脉交融,早就你中有我,我中有你,都是龙的传人。

14、九条龙为什么五金四银?为什么还有龙身牛首?

九条龙盘九黎宫,为什么五条是金龙,四条是银龙?这与屋顶上的翘角金少银多不同,五金四银寓意中华民族都是龙的传人,苗族只是大家庭中的一员,他们希望国家统一,民族团结,国富民强,齐奔小康。另外还有四条龙还是龙身牛首。因为在苗族同胞的观念中,龙牛不分,都是他们的图腾对象。

15、九黎为什么又叫九夷

九黎为什么又叫九夷?《说文》载:“夷,东方之人也。从大,从弓,会意,弓所持也。” 郭璞《尔雅注》云:“九夷在东”。马融曰:“东方之夷有九种。”可见,夷是对东方各部族的统称。在古文献中被称为“夷”的人群,都与“东蒙”伏羲太昊及其后裔少昊氏有关。《帝王世纪》载:“伏羲氏,风姓也。”在“华夷五方格局”形成之前,东方的“东蒙”、“九黎”、“九夷”即已经客观存在了。诚如郭沫若在《中国史稿》中考证说:“太嗥,号伏羲氏……传说太嗥是风姓,应同九夷中的风夷有更直接的关系。风夷在夷人氏族部落中居于首要地位,因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先。”现在有的苗族支系还可以追溯到九夷,比如,东部方言崇拜盘瓠龙犬图腾的苗族,即是九夷中畎夷的后裔。我们彭水县的苗族,属于东部方言的红苗,崇拜盘瓠龙犬图腾,应该说也是九夷中畎夷支的后裔。

16、九道门寓意于“九黎”、“九夷”

九道门是蚩尤九黎城的标志性建筑之一,象征着蚩尤所率领的九个部落。我们知道,“九黎”因九个部落而得名。根据史籍记载和学界考证,“九黎”又称“九夷”。分别是:畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。郭沫若在《中国史稿》中考证说:“传说,‘及少嗥之衰也,九黎乱德。’九黎的首领据说就是蚩尤。从一些材料推测,蚩尤属于夷人。那么,九黎也可能是九夷了。相传‘蚩尤兄弟八十一人’,当为八十一个氏族。这样,九黎就是九个部落,每个部落有九个氏族,是一支庞大的势力。”苗族匠工寓意于“九黎”、“九夷”建造了九道门。

17、九道门由九黎部落的八大金刚守卫着

九道门是根据九黎、九夷的九个部落来修建的。九黎的大首领蚩尤兵主的雕像立在九道门最顶端的山墚平台上。从第三道门开始,由蚩尤九黎部落的八大金刚守卫着。如前所述,八大首领未见诸于正史记载,或者只有个别零星的记载。有人根据相关野史资料,认为九黎联盟除兵主蚩尤外,八大金刚分别是:战神刑天、星神夸父、水神共工、飞伯飞廉、雨师屏翳、冥神神荼、冥神郁垒、魔星后卿。由于没有定论,我们暂时不谈他们的历史功绩与贡献。

18、为何蚩尤大殿的门槛没有九黎宫的高?

蚩尤九黎城的建筑是非常讲究的。蚩尤大殿和九黎宫都是九黎城的主建筑之一,蚩尤大殿里敬供的是蚩尤塑像和牌位,意为是灵堂;九黎宫是根据苗族文化元素建立的宫殿,宫殿的门槛肯定比灵堂的门槛要高。

19、蚩尤九黎城屋檐的颜色为什么大多为白色?

 

景区内几乎所有的屋顶和翘角都是白色的,也有少数是黄色的。这不仅仅只是为了美观,还有它特别的含义。黄色代表的是金,白色代表的是银。对于金和银,苗族更酷爱银。因为金是不多的,它不为大多数人所拥有。银则不同,银价廉物美,更容易走近苗族人民的生活。大家都知道,苗族银饰是世界上最有名的。银头饰就包括饰冠、银角、银扇、银围帕、银簪、银插针、银顶花、银耳环等;银颈饰包括饰项圈、银压领、银胸牌等;银衣饰包括银衣片、银围腰、银扣等; 银背饰包括银背牌、银背吊等。总之,苗族酷白色的银。就连屋顶和翘角都是白色的。

20、蚩尤九黎城为什么要建盘瓠大殿?
    苗族分三大方言区,东部方言区(湘西方言)苗族自古以来就一直信奉盘瓠,认为是盘瓠把稻种带给了人间。彭水苗族属于东部方言苗族,在蚩尤九黎城修建盘瓠大殿,敬供盘瓠,是彭水30多万苗族同胞的愿望,也体现出了东部方言苗族的精神寄托和诉求。

21、三苗长廊名字的由来,需要合理解释

根据中国史籍记载,著名的涿鹿大战后,九黎余部退到长江流域建立了三苗国。三苗是苗族发展的又一个重要阶段。《尚书·吕刑》载:“三苗,九黎之后。”郑玄注:“苗民,谓九黎之裔也。”梁启超在《太古三代载记》中考证说:“三苗、九黎,一族两名。”石启贵在《湘西苗族实地调查报吿》中考证说:“苗族,原为上古之初民,举世知之。先汉族而据中原,有史该载。自涿鹿败后,渡江南迁。”

蚩尤九黎时代,苗族生活在黄河流域;三苗罐兜时代,苗族生活在长江流域。三苗和九黎一样,都为中华早期文明做出了卓越的历史贡献。三苗长廊的建筑与取名,寓于三苗生活于长江流域,三苗长廊背后的百米浮雕,主要是颂扬苗族在各个历史阶段创立的苗族文化。

22、三苗长廊背后的百米雕刻

三苗长廊背后的百米雕刻,上面大的长排反映的是苗族人民丰富多彩的生产生活场景。有下地、犁田、撒种、除草、收割、放牧等;有敲锣打鼓庆丰收、舞龙舞狮喜新年、集群结队走亲戚、男女老幼赶集市、乡场上的平等交换等;有苗家青年集体游方、对歌、男女青年单独约会、男女青年荡秋千、苗家媳妇背娃回娘家等;有苗家的吊脚楼、护寨树枫木、榕树,传统的造纸技艺等。是一幅苗家生产生活的历史画卷,是一幅生动活泼的苗家喜、苗家乐!

下面小的长排,主要雕刻的是苗家人喜爱的各类乐器。主要有铜鼓、木鼓、芦笙、二胡、琴、枇杷、嗽叭等,当然也有一些其他民族独有的一些乐器,说明苗族是一个善于学习的民族,对其他民族的文化成果也是吸收为我所用的。

23、妈妈阁供奉的是蝴蝶妈妈

妈妈阁是蚩尤九黎城的一个独特性的建筑,妈妈阁里供奉的是苗族的蝴蝶妈妈。我们知道,蝴蝶妈妈的古歌苗族久唱不衰。古歌叙说枫香树种原来在天上仙家,后来从天上掉落下来,枫香树长在鱼塘边,后来遭受到砍伐,就变成了妹榜妹留(即蝴蝶妈妈)。蝴蝶妈妈与水泡游方成亲,生了十二个蛋,最后孵出姜央(人类)和雷、龙、虎、蛇等众兄弟。

枫木变蝴蝶,蝴蝶与水泡成亲,生十二个蛋,最后孵出人类和万物。这似乎有些荒诞离奇。但“神话是人类先祖的创造物,是民族的集体梦。”苗族的蝴蝶妈妈说,不仅符合人类童年的思维,而且还在荒诞中包含着朴素的唯物主义思想的合理内核。即认为人类及万物都是物质世界长期发展的产物,而不是宗教神学唯心主义的“上帝造人”。妈妈阁就是根据苗族的蝴蝶妈妈情结来修建的。海内外苗族同胞都可以到蚩尤九黎城来祭奠蝴蝶妈妈。

24、九黎宫一楼根雕娇阿依的故事

九黎宫一楼的木雕娇阿依,有着十分生动感人的故事。彭水苗族传说著名的涿鹿之战,蚩尤战败被杀,他的儿子傍尤带领残部向南方迁徙,在武陵山深处不但发现了盐、丹,而且还偶遇一个异族的姑娘。这姑娘就叫娇阿依,她长得像仙女一样的漂亮。傍尤和娇阿依很快就相爱了。娇阿依还生下了他们共同的孩子,日子过得有姿有味。可不久,他们的寨子遭到抢劫,娇阿依为了保护他们的孩子,不幸被坏人用刀刺伤。傍尤过来保护妻子,娇阿依却倒在了他的怀中死去,为了纪念她,人们就编了一首叫《娇阿依》的歌,久唱不衰,一直唱到了今天。

25、九黎宫一楼排列的冷兵器

九黎宫一楼摆有8排古代的冷兵器(仿制品)。有关羽使用的青龙偃月刀,有张飞使用的丈八蛇矛,有赵云使用的龙胆亮银枪,有吕布使用过的方天画戟等;还有鲁智深使用的禅杖,李逵使用的板斧,岳飞使用的丈八铁枪等等。追溯这些兵器的来源,都与蚩尤率先发明兵器有一定的渊源关系。中国史籍记载,蚩尤最先发明冶炼,所造的兵器有剑、铠、矛、戟等。著名的涿鹿大战,蚩尤"以金作兵",黄帝以玉作兵。冶炼业的出现具有划时代的意义,从此,人类开始进入了使用金属工具的时代。

26、九黎宫一楼为什么端坐着玄武?

九黎宫一楼左池中端坐着玄武,它是用来镇守九黎宫的。根据阴阳五行理论,北方属水。中国史籍记载:“玄武,北方神名,故玄武是水神。水为万物生长之需,水能灭火,玄武水神属性,历来为人们所重视和信仰。

玄武崇拜,首推伏羲,后来各部落人群皆信仰之。苗族从北方迁徙至南方,凡是重大建筑,皆立玄武以镇之。

27、百戏楼为什么倒挂着两只梅花鹿?

百戏楼的两头屋檐,分别倒挂着两只漂亮的梅花鹿。因为彭水县的苗族,对梅花鹿特别的感恩,据说,他们的祖先告别黄河、长江流域,向武陵山区迁徙时迷了方向,在山林中怎么也走不出来,是一只梅花鹿带着他们的祖先走出了深山老林,终于来到了现今的彭水耶山,在这里发现了盐、丹,于是他们的祖先就在耶山住扎下来,繁衍后代。彭水苗族同胞是从来不吃鹿肉的。

28、为什么要将“禹王宫”改为“九黎书院”

蚩尤九黎城的宗旨是建造祭祀蚩尤先祖的神圣殿堂,打造苗族文化精品,讲好苗族人的故事。九黎演武场左面的一栋建筑,原名叫禹王宫,是由别的地方移入蚩尤九黎城的,并成为蚩尤九黎城的一个景点。禹王宫只是一栋建筑,没有实际内容,而且一些游客看了感到与蚩尤九黎城不太协调。九黎旅游控股集团有限公司经过征求和听取专家意见,并报经上级部门批准,已将禹王宫改为九黎书院。九黎书院的牌子已经挂上,外部也进行了装饰。下一步,蚩尤九黎城将在九黎书院陈展苗族从古至今的教育发展演变情况。

29、为什么要将“善堂”改为“武陵民居”

原禹王宫的左面的一栋建筑叫善堂,如同禹王宫一样,也是由别的地方移入蚩尤九黎城的,与蚩尤九黎城的建筑群不协调,也是听取专家意见,并报上级批准,将善堂改为武陵民居。为什么改为武陵民居?因为彭水县地处武陵山区,彭水苗族类似善堂一样的住房还比比皆是。下一步,蚩尤九黎城将在武陵民居展陈苗族的生产生活资料,服饰银饰,火塘文化,堂屋文化等。

 

30、九黎文化广场的阴沉木是用来避邪的

九黎城文化广场立有一根长粗壮的阴沉木,这是用来避邪用的。阴沉木又叫乌木,形成时间一般是3000年至8000年,还不足以形成植物化石,还是木质的。古人云:“家有乌木半方,胜过财宝一箱。” 阴沉木埋在地底下数千年,集天地之灵气,日月之精华,能持久的保存下来。人们无形之中对阴沉木就赋予了一种灵气,这种灵气就是正气的象征。中华民族自古以来都把阴沉木用着避邪之物。所谓“避邪”,邪就是“邪气”,是邪恶不正之气,与“正气”是相反的。“邪气”代表着一切不好的事物现象。“避邪”,就是希望事物一切顺顺当当,平平安安,一切都朝着“正气”方向发展,不要出现事物不好的一切现象。

31、什么是苗族的火塘文化?

苗家对于火塘有着特殊的感情。据《风凰厅志》记载:“当时苗民被迫迁徙深山老林,无房居住,只好栖身岩穴,或者搭棚为屋,避风躲雨,因为穷的没有铺盖。所以借助火塘烧火御寒”。在苗族传统社会,各地苗居不论那种样式的住宅,都设有火塘,且是不分昼夜、季节,长年火种不熄,以象征苗家兴旺不熄、生命不熄。火塘上悬有坑杆,挂满了薰黑的腊肉、野味。火塘中间立有生铁铸的三角架,周围摆着十数个草凳和木凳,劳作归来的一家人围着火塘煮饭吃饭,亲情浓浓。饭后老辈总是爱给大家讲那些苗族古老的传说或故事,父亲或母亲总是爱传授给子女的某项技艺或讲讲做人做事的道理。平时母亲或姑娘们,就在火塘边纺纱织布或挑花刺绣,特别是女儿的嫁装,大多数都是在火塘边一针一线地完成的。如果遇到亲朋好友来访,大家围在火塘边饮酒放歌,更是情趣无限。无论哪一家来了客人,隔壁邻居都会过来陪客或捧场,有时候喝酒唱歌,一直到天亮。

 

32、苗族人的基本性格特征

苗族人生性淳朴,与人友善,自古为人们所称道,《炎缴纪闻》曰:苗人“与其曹耦善厚者曰同年,同年之好俞亲于串史。与汉人善者亦曰同年”,只要真心与苗人相处,无论何族,苗人均待之如兄弟,至诚至善,决无欺诈之心。《镇雄州志》卷三谓:苗人“性忠朴”,《大定府志·疆里记》谓:“苗子……性朴实”。费孝通先生在《勤劳的苗家 悠久的历史》一文中说:“我有一次被一位苗家妇女硬邀去吃饭,刚坐下,歌声就开始了。主人唱了一曲,客人就得喝一杯;客人唱了一曲,主人也得喝一杯。唱来唱去,一直唱到散席。”苗族人民以热情好客而著称。

33、根雕罗汉与苗族文化有什么关系?

在九黎宫的一楼,摆设了上千个根雕罗汉。有游客问,根雕罗汉与苗族文化有什么关系?严格说来,除艺术作品之外,根雕罗汉确实与苗文化关系不大。但是,我们可以对其赋予苗族文化的含义:

1、可以从根雕罗汉中挑选出苗族的36神72鬼,包装后在九黎宫专置一厅展出,与九黎神柱相对应。

2、挑选出一些高、大、像的根雕包装成苗族的英雄祖先:包括伏羲太昊(东蒙酋长)、少昊(太昊族裔、东蒙酋长)、蚩尤(两昊族裔、九黎首领)、罐兜(两昊、九黎族裔,三苗首领之一) 等,在九黎宫专置一厅展出。

3、挑选出一些包装成苗族的起义领袖,如石柳邓、吴八月、石三宝、吴半生、张秀眉等(起义领袖太多,挑选有代表的) ,在九黎宫专置一厅展出。。

4、挑选出一些包装成苗族崇拜的神仙或人物。比如,《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚(唐僧司徒4人已经深入人心,苗族人民非常喜欢。又比如,《八仙过海》中的铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。苗族发祥于黄海、勃海湾沿岸,生活就在海边边。苗族迁徙至南方后,但对于发生在祖源故土的《八仙过海》尤为感兴趣。

挑选出的要油漆后安玻璃展出。既展示苗族的雕刻技艺,又要与本民族的历史与文化生活结合起来。而大量的根雕罗汉则应标价处理掉。

34、关于木柱、屋檐上的雕刻

蚩尤九黎城的整个建筑群,大多数木柱上、屋檐上、撑角上都雕刻有龙、狮、虎、猴、蛇、羊、牛、马、梅花鹿等,且大多数是倒挂着的。这除了使房屋坚固、美观外,还体现出人和动物是一家的理念。苗族古歌就认为,人和动物都是由蝴蝶妈妈生的十二个蛋中孵出来的。人兽一家,兽与人同脉。

35、九道门中最后两道石门的雕刻

九道门的八、九两道门是石门,这两道石门上的雕刻十分丰富。有蚩尤兵主、古代部落战争场面、后羿射日、仙女下凡、神仙张果老、宝莲灯等;还有苗家生产生活的丰富场景,如下地干活、挑穗回家、打鼓迎亲、斗牛、斗马、荡秋千等; 还有动植物的雕刻,如龙、狮、虎、象、鹿、猴、牛、马、羊、猪、狗、鸡、鸭、鸟、龟等; 有植物类的雕刻,如树、花、白菜、苞谷、水稻等。在苗族的观念中,万物有灵,万物同根。包括人在内的万事万物都是物质世界长期运动的结果,不是上帝创造的。苗族对万事万物的认识是符合早期唯物主义思想的。

36、关于九黎城景区出口处的雕刻

九黎美食一条街是景区的出口处。走出去下楼梯洞门上面雕刻的是苗族当神一样敬奉的牛头,两壁的雕刻是苗族的吊脚楼、银饰、铜鼓、芦笙、枇杷、打鱼船、男吹笙、女跳舞、媳妇背娃回娘家等。两边是苗族传统建筑的木板壁头,请大家注意,壁头上有四扇半开的木窗,两扇半开的大门,左大门有两只狗守护着,右大门有一只大公鸡守护着。这体现出苗族传统社会具有路不拾遗,夜不闭户的良好风气,这似乎把我们带入到了无限的乡愁。时至今日,边远的一些苗族村寨,仍然保持着良好的社会风尚。比如,团结互助,热情好客;不欺不诈,不偷不抢;一家有难,全寨相帮等。当然,在市场经济和现代化的熏陶下,苗族乡村也有了很大的变化。比如,大量青壮年外出打工、求学、经商等等,留下了许多空巢老人、留守儿童在农村。打工者回乡办企业、修新房等。

37、蚩尤九黎城的对联是一个看点

事实上,蚩尤九黎城的对联是一个看点。在进入景区的大门、九黎宫、蚩尤大殿、盘瓠大殿、妈妈阁、百戏楼等,都有一幅或多幅品味很高的对联。对联深刻地反映出中国几千年前的历史史实,以及蚩尤始祖的历史功绩、九黎部落的卓越贡献,炎黄二帝的历史贡献等。而且所题之词,都是由著名书法家书写,字体优美大方。比如蚩尤大殿的两幅:  

上古战神八方弭服  中华根祖千载仰瞻

势御九黎力當二帝  祀隆千古威服万邦

 

又比如九黎宫大门的两幅:

 

一宫书纳九黎史  片刻便成千古游

蘸几笔盐泉写成千载史  阅三苗族谱缩在九黎宫

 

再比如盘瓠大殿的一幅:

 

远古主兵之神经雷电风雨堪当首领

中原涿鹿之战历兴衰成败无愧英雄

这些题词本身就是最好的导游词。游客有些看到但未必留意,大多数游客根本就没有注意到,由导游具有表情地读给大家听(可不作任何解释),就可以把游客紧紧地吸引住,一下子就把人们的思绪带到四五千年前,带着尊祖重史的心情,进殿进宫观看雕像及展品和内容,以增强文化旅游的氛围,既参观旅游,又增长历史知识。蚩尤九黎城本身就是十分厚重的文化,我们要把五千年的厚重文化传递给游客。

我要特别提醒:景区内所有的对联,都是歌颂蚩尤和九黎部落的,或歌颂炎黄二帝的。妈妈阁的一副对联和盘瓠大殿的四副对联,是文不对题,张冠李戴,要移动挂到蚩尤大殿和九黎宫来。妈妈阁是祭奠蝴蝶妈妈的神圣之阁,盘瓠大殿是祭奠盘瓠和辛女的神圣之殿。对联要另外请高人来写。妈妈阁的题词对联必须是歌颂蝴蝶妈妈的,盘瓠大殿的题词对联必须是歌颂盘瓠和辛女的。

另外,三苗长廊背后的玉衡台,单一悬挂着一副对联,纯粹是歌颂炎黄打败蚩尤的,有胜王败寇的余毒,建议将其取下。

38、九黎文化广场的石铺地面古生物化石随处可见 

九黎文化广场铺的是我们彭水县的乌江石。乌江石具有几十亿年的历史,石中含有大量的古生物化石。大家可以仔细观察,我们脚下的石块,古生物化石随处可见。乌江古生物化石带给我们无限的遐想。

39、九黎宫一楼顶上为什么雕刻有三星

 

九黎宫一楼顶上雕刻有三星,即是寿星、福星和禄星。这三星严格说来不完全是苗族的文化。但为什么又要把他们放在神圣的九黎宫,只能说明苗族对包括汉族在内的其他民族的文化是不拒绝的,他们也信奉和崇拜寿星、福星和禄星,祈求三星庇佑。中华56个民族共同生活在一起,互相包容、互相学习,你中有我,我中有你,融入一体,已经是谁也离不开谁了。

40、阙门的两柱上雕刻的是苗族标志性图案

九黎文化广场的东广场和西广场,有一汉式的建筑门即阙门,阙门的两柱及雕刻都是一模一样的,前面刻的是凤鸟,背面刻的是幼龙,中面上面刻的是牛头和巫术,下面刻的则是苗族的标志性图案,该图案出现在河北涿鹿三祖堂广场的苗族图腾柱上,刻的是蝴蝶妈妈,蝴蝶妈妈的旁边是苗族的芦笙和护寨的枫香树。

41、阙门的前后为什么雕刻龙和凤

阙门的前后为什么雕刻龙和凤?龙源于伏羲太昊氏后以龙纪官,凤则源于少昊氏的以凤鸟纪官。伏羲太昊、少昊以及蚩尤,都是上古时期东蒙人的大酋长或大首领。阙门本身属汉式或其他民族的建筑,上刻东蒙人早期的龙、凤图腾,把多部族的文化揉合在一块,体现出中国自古以来就是一个多民族的国家,尤其是今天在共产党的领导下,汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族,各个少数民族也相互离不开。

42、九黎文化广场霸下背着的石碑为什么是空白的?

九黎苗族文化广场立有8块由霸下背着的石碑,这是功德碑,现碑上什么文字都没有,这是留着以后用的。待蚩尤九黎城工程基本完成立后,要将对蚩尤九黎城做出突出贡献的相关人员的名字刻上去。

功德碑为什么要由霸下背着?相传大禹治水时,霸下曾经立下汗马功劳,治水成功后,大禹便把它的功绩让它自己背着,以昭仪天下。从此,功德碑都由霸下来背。霸下又称龙龟,龟在古代是长寿和不死的象征。由霸下背功德碑,人们最放心了。

43、蚩尤九黎城的建筑群都寓义九黎”“九夷

蚩尤九黎城的九道门、九黎遁道、九黎宫、九黎部落、九黎神柱、九黎文化广场、九黎书院、九黎演武场、九黎宫九层楼、九层楼九十九米高、九黎美食一条街、九黎大酒店等等,都寓义九黎九夷。蚩尤九黎城是目前国内外最大、最具有特色的苗族建筑群。

 

九黎纪要

时间:20161123日晚

地点:彭水县两江假日酒店小会议室

主持人:县委常委、政法委书记程途

议题:蚩尤九黎城发展座谈会

会议邀请了中国少数民族哲学思想史学会副理事长、西南民族学会副会长、贵州省社会科学院原副院长、巡视员石朝江;原湘西州副州长、中国苗族博物馆馆长龙文玉;贵州省文化厅原副巡视员、省文物局原副局长、省文物博物馆学会常务副会长兼秘书长吴建伟;湖南民间文艺家协会原主席、民族学专家龙海清;中国一级美术师、中国工艺美术学会常务理事潘国华等五位苗族文化专家,就蚩尤九黎城的苗族文化移入问题征询意见。彭水县委宣传部、文化委、旅游局、文化馆、中业实业公司、九黎公司、艺术团等单位负责人及中业全体中干、蚩尤九黎城全体职工参加会议。五位专家就蚩尤九黎城的文化移入发表了很好的意见和建议。程途书记代表县四大班子就座谈会取得的成果发表了意见。并初步达成以下共识:

一、蚩尤九黎城定位为:“中国的蚩尤、世界的九黎”。

二、全面、科学地移入苗族厚重的历史与文化,创建一流的国际苗族文化博物馆。

三、静态展示与活态表现相结合,将蚩尤九黎城办成中国乃至世界苗族重要的文化活动空间。

四、成立以县领导为组长的蚩尤九黎城发展领导小组,设立顾问委员会,聘请国内知名苗族文化专家组建专家工作组,共同打造蚩尤九黎城。

五、围绕蚩尤历史文化、苗族文化组织高端及国际论坛,形成论坛成果并公开出版,努力提高蚩尤九黎城在国内外的知名度和影响力。

 

九黎建议

何董事长、龚总:您们好!

此次来彭,感觉蚩尤九黎城更加干净有序了,增加了九黎宫二楼的临时布展,盘瓠头像已经进行了人性化处理,九黎宫的排水工程正在进行,九黎大酒店已经开始投入使用等,使我倍感欣慰。
    通过再次实地考察蚩尤九黎城,我有一些想法或建议,想提供给您们,仅作参考。
    一、关于九黎宫一楼的临时布展
    我很赞同董事长的意见,整个九黎宫的开发利用一定要想好了再作手,如果一、二楼的临时布展要存在一段时间的话,我建议:
    1、取消伏羲创造发明的壁画。
    2、增加第二单元“蚩尤与九黎:苗族的英雄时代。如果挤得下,把第三单元“三苗与欢兜:苗族的衰退时代”也展出更好。以免造成只展伏羲未展蚩尤九黎和三苗的误解。展示苗族七千年历程,还必须要从伏羲氏说起。删去伏羲,苗族历史就是不完整的了。
    3、陈列的冷兵器和苗族根雕等要有文字说明。
    二、关于九黎宫二楼的临时布展
   一些游客抱怨只见建筑,未见文化,临时增加二楼的布展很有必要。苗族服饰银饰可谓世界之最,但现在展陈的还不是苗族服饰银饰中最美的,建议要展示最美的盛装,要让塑料模特穿戴给人一种立体视角。还要有专柜展陈彭水苗族的服饰。现已展陈的银饰、帽、鞋等要有相关文字说明。
    三、关于蚩尤九黎城的对联问题
    蚩尤九黎城的对联是一个看点,体现了蚩尤九黎城的文化底蕴,特别是蚩尤大殿和九黎宫悬挂的几副对联,一下子就把游客的心带入到5000年前,使得人们对蚩尤兵主肃然起敬。
    但是,盘瓠大殿和妈妈阁的对联就文不对题了,也悬挂的是颂扬蚩尤兵主战神的对联,或是颂扬炎黄的历史功绩,这就很不合适。盘瓠大殿应该悬挂颂扬盘瓠和辛女的对联,妈妈阁应该悬挂颂扬蝴蝶妈妈的对联。建议盘瓠大殿和妈妈阁的对联应重新请人写。
    三苗长廊背后山上的玉衡台,悬挂的一副对联,是纯歌颂炎黄打败蚩尤的,建议将其取下。
    四、关于禹王宫、膳堂的更名问题
   前段我建议过,禹王宫改为九黎书院,膳堂改为武陵民居,与九黎城的系列建筑名称相对应。至于书院和民居布展些什么要论证,布展后同时挂牌。当然,都只是供您们参考。
    五、九黎巡道的壁画问题
    现在的壁画内容不好也画得不好,且退色还留有佛教的痕迹。建议要重画。画什么内容,最好要征得三大方言苗学专家审核通过,精心挑选画家,壁画颜色鲜艳且保二三十年不退色。
    六、关于九道门的挂牌问题
    九道门是蚩尤九黎城的标志性建筑,九道门只是在第一道门悬挂了畎夷门,其他八道门未挂牌。我认为,还是应该挂上,最好还是写畎夷门的书法家的字体。
    七、关于外城墙的死角
    游客来到九黎城,在景区进口检票处就首先看到九黎城外城墙的一个断头死角(即碉楼下面的一个小山包),立即就会给游客一种该景点不完整的感觉。建议安排把外城墙的断头死角补了。
    以上建议仅供参考。
    顺致安好!
                                        石朝江 于重庆西站候车室
                                               2018.12.13

 

 

董事长及公司各位领导:您们好!

我昨天又在蚩尤九黎城窜了一整天,现将自己的一些想法提供您们参考!
    1、九黎宫的排水工程基本解决,但内装修的工程巨大。
    2、“禹王宫”已改为“九黎书院”(但书院前的挂牌介绍还是“禹王宫”的介绍词,要改过来),书院的外装饰还可以;书院内的布展要尽早考虑。
    3、九黎书院左侧的“膳堂”建议改为“武陵民居”,但还未改过来,不知是不是公司另有别的考虑。“膳堂”的建筑就是武陵山区典型的民居房子。在典型的民居展陈苗族的家居、生产生活用具等,又是一个看点。
    4、三苗长廊背后山上的一副歌颂炎黄打败蚩尤的对联还未取下来。建议还是取下为好。取下没有什么影响,不取下苗族同胞看了会产生反感。
    5、从长远看,盘瓠大殿和妈妈阁不对应的对联都应该移居别处,而要换上歌颂盘瓠和蝴蝶妈妈的对联才对头。
    6、蚩尤九黎城外城墙的右死角,即碉楼下面的小山包,夏天绿色披荫还可以,冬天一看就是一个死角,从长远看,这个死角还是应该补缺的好。
    7、九黎城压轴的展示应是苗族的7000年历史(一楼和二楼,如果清华大学设计有一些演示厅,可能还包括三楼在内)。苗族7000年共分为十个单元即十个历史阶段,共116个展块(总介绍个字要压缩在两万字以内)。
    8、另在三、四楼专门设立苗族服饰厅、苗族银饰厅。苗族家居及生产生活用品(即现在一楼内层的布展)应移到“武陵民居”即现在的膳堂。
    9、也可以从根雕罗汉中挑选出36神72鬼,包装后在三四楼专置一厅展出,与九黎神柱相对应。
    10、九黎旅游是彭水的风向标。蚩尤九黎城的文化移入已经迫在眉睫。要想方设法获得县委县政府的大力支持,尽快的将苗族的历史与文化移入蚩尤九黎城。

我在回贵阳的路上。

石朝江

2019.7.8

 

九黎解答

县旅游局:

贵局转来市局宣教处信函及应骥先生的来信收悉,首先感谢市局、县局以及应骥先生对蚩尤九黎城的关爱!公司组织班子成员及部份中层干部研读了应骥先生的信件,并根据应骥先生的友情提醒,我们将对蚩尤九黎城进行全方位的检查,在听取有关专家意见的基上进行认真整改。比如,我们下一步将根据苗学专家的意见,对盘瓠殿的盘瓠头像进行必要的人性化处理。

现就关于应骥先生对畎夷与苗族关系的质疑作出以下答复,如有不妥之处,敬请批评指正!

根据中国史籍记载以及考古学资料证明,国内外学术界普遍认为,苗族是中国最古老的民族之一,其先民为中华早期文明作出了卓越的历史贡献。蚩尤九黎城是按照苗族文化大观园和祭祖圣地的目标来精心打造的,目前中国乃至世界最大的苗族传统建筑群。蚩尤大殿、盘瓠大殿、九黎宫九黎神柱九黎盾道、九道门三苗长廊、妈妈阁等,都是根据苗族历史文化元素精心构建。

其中的九道门,是根据苗族祖先“九黎集团”的九个部落、“东方夷人”的九夷(即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷的理念来构建的。第一道门即是畎夷门,下一步将按序完善于、方、黄、白、赤、玄、风、阳八夷的门扁。

根据我国史籍记载及学界的研究,畎夷非犬戎,两者是我国古代不同的部落人群。畎夷的故乡在今山东的大别山地区,以五色犬为图腾, 主要以农耕为生,是苗、瑶、畲等族的祖先。犬戎起源于内蒙古与晋、冀交界地区,以白犬为图腾, 主要以游牧为生,是匈奴及北方一些游牧民族的祖先。

本来,畎夷与犬戎,泾渭分明,是中国古代两个不同的部落,是今天不同民族的祖先,两者不能混为一谈。

但是,浩如烟海的中国史籍,所记载的人物或事件,难免没有混淆之处。比如,一些史籍称畎夷即薰育、犬戎。“西羌之本,出自三苗” 等,甚至百度对畎夷的解说:“畎夷,古戎人的一支。” 这是错误的。正确的解说是:“犬戎,古戎人的一支。” 而不畎夷是古戎人的一支。

畎夷非犬戎,为什么会造成古今史家记述的种种混淆,大概是与畎夷后来的历史发展有关。

苗族的英雄祖先蚩尤所统领九黎部落集团,由九个兄弟部落组成,活动于今山东,是一个雄踞祖国东方的强大部落。著名的涿鹿大战,以九黎的失败而告终,蚩尤被擒杀,强大的九黎、九夷中的一部份南迁至长江流域建立了三苗国,三苗与尧、舜、禹又发生了100多年的战争,尧、舜时“窜三苗于三危”,窜于三危的三苗与犬戎、西羌有所接触,于是史籍即出现了一些混淆的记载,如称畎夷即薰育、犬戎。薰育、犬戎是古今史家公认的匈奴族的祖先,如果畎夷就是薰育、犬戎的话,畎夷也就成了匈奴族的祖先了。这显然不符合历史真实的;还比如《后汉书》等有“西羌之本,出自三苗”。三苗源于九黎,三苗的地域不在西北,而是一部分三苗被窜于三危,流放于西北,“三苗”与“西羌”不是同一集团,苗不是羌的祖先,怎么“西羌之本,出自三苗” 呢?当然也不是应骥先生所说的“畎夷西迁后改称犬戎,最后称羌。” 

根据中国史籍记载、历史学家研究以及考古资料证明,中华文明中华民族有两大历史源头,一是上古时期生活于我国东部的“东蒙”人,一是上古时期生活于我国西部的“氐羌”人。“东蒙”人即是古苗人或现代苗族的先民,“氐羌”人即是古华夏人或现代汉族的先民。伏羲太昊、少昊以及蚩尤源于东部的“东蒙”人,神农、炎帝(后世神农)、黄帝源于西部的“氐羌”人。

从中国史籍记载、考古发现和学界研究考证来看,在中华文明中,东部文明是先于西部文明的。上古时居住在东部的“东蒙”人比居住在西部的“氐羌”人还要早出1000多年。司马迁在《史记·六国列表第三》中曾感叹说:“东方物所始生,西方物之成孰。夫作事者必于东南,收功实者常于西北。”早在一万多年前,居住在我国东南部的“东蒙”人就已经在“口朝黄土背朝天”地经营稻作农业了,已经开始烧制陶器了。

从我国考古发现来看,上古“东蒙”人所创造的文化,从距今约9000年前的贾湖文化起历经后李文化(距今约8300年)、北辛文化(距今约7300年)、河姆渡文化(距今约7000年)、良渚文化(距今约6500年)、大汶口文化(距今约6000年)等,都是上古时期“东蒙”人所创造出来的不同历史阶段的文化。

中国史籍将“东蒙”人称为“东方君子国”、“不死国”或“伏羲太昊部族”,专家研究考证称为“东蒙”、“东方夷国”,“东方夷族”或“东方夷人”。

国学大师翦伯赞、郑天挺在《中国通史参考资料》中注曰:“君子国,不死国,相传是东方夷国。”

苗族从古至今,自称为“蒙”,国学大师王献唐在《炎黄氏族文化考》中考证了蒙(苗)人的来源,他说:“伏羲亦作伏牺……蒙阴一带,初皆蒙族聚处之所……所居之地名蒙,所处之山亦名蒙……伏羲后裔,周有密须四国,为东蒙主……知东蒙一带,固伏羲子孙旧壤也。伏羲之后,有东蒙氏……东为方名……又知蒙为伏羲族氏矣。族以蒙名,所居之地,故以名蒙。蒙在东方,故言‘东蒙’,合地名氏名以证伏羲,知伏羲为蒙族”。

国学大师范文澜在《中国通史简编》中说:“居住在东方的人统被称为‘夷族’。太嗥(太嗥、太昊同一)是其中一族的著名酋长。”

国学大师郭沫若在《中国史稿》中则说:“太嗥,号伏羲氏。据说:‘伏羲作卦’,已是父系氏族社会的事了……传说太嗥是风姓,应同九夷中的风夷有更直接的关系。风夷在夷人氏族部落中居于首要地位,因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先。”

可以看出,翦伯赞、郑天挺认为君子国是“东方夷国”,王献唐认为蒙在东方,故言“东蒙”,伏羲为蒙族,范文澜、郭沫若认为伏羲与太嗥是同一的,是居住在东方被称为“夷族”或“夷人”的祖先,而不是华夏族的祖先。他们所说的“东方夷国”、“东蒙”、“东方夷族”,“东方夷人”,都是指向7000多年前的“伏羲太昊部族”,而不是指夏商周时才形成的“华夷五方格局”中的“东夷”。

苗族源自“东蒙”、“伏羲太昊部族”,不是说苗族是“伏羲太昊部族”唯一的后裔,事实上,苗族只是上古“东蒙”人蚩尤与炎黄逐鹿中原失败后南下的一支的后裔,留在原地的部分即至夏商周被称为“东夷”的人们,春秋战国后全部融入了华夏族。上古“东蒙”即伏羲太昊部族也是后来华夏族即汉族的一个重要来源。

一批国学大师充分肯定了“东蒙”即古苗人悠久的历史。

夏曾佑在《中国古代史》中说:“古时苗黎族散处江湖间,先于吾族不知几何年。其后吾族顺黄河流域而至,如此者又不知几何年。至黄帝时,民族竞争之祸乃不能不起,遂有黄帝、蚩尤之战事。而中国文化,藉以开焉。”

徐旭生在《中国古史的传说时代》中说:“在华夏从西部来以前,中国土著还有苗民一族,实属最容易想到的事情。”

杨万选在《贵州苗族考》中说:“据典籍所载,中国土人,实为苗族……苗族为中国最古人种。”

王桐龄在《中国民族史》中说:“此族(苗族)为中国本部之主人,有史以前,曾占优势地位……若照历史上观察,中国之民族,除了汉满蒙回藏以外,还有一位长兄,即是苗族。”

日本著名人家学家鸟居龙藏在《苗族调查报告》中说:“中国之中部及南部,本为苗族所居,自汉族移入后,渐与苗族接触,血统纯粹之汉族自以为五千年来自昆仑,沿黄河长江之源而入中国西北之陕西省。”

萨维纳牧师在其著的中外第一部《苗族史》中说:“他们(苗族)的历史比汉人的史书记载还要古老……中国的历史纪年见证了苗族在中国的生存开端。”

中国古代著名的涿鹿大战,是落后的“氐羌”部族打败了先进的“东蒙”部族,是游牧部族打败了农耕部族。国学大师夏曾佑在《中国古代史》中感叹说:“夫蚩尤受金,作兵,伐黄帝。是地质学家所谓铜刀期矣。而吾族剥林木以为兵,铜木之间,利钝殊焉。蚩尤胜而黄帝败,殆无疑义。然而成败相反,此何故哉”?在夏曾佑看来,应是蚩尤的铜刀胜黄帝的林木,然而成败却相反。他还特别强调说:“盖普鲁士不合日尔曼列邦为一统,不能大胜法兰西也。”他认为,如果不是黄帝与炎帝联盟,共同对付强大的蚩尤,要取得胜利是不可能的。

关于华夏族即汉族源于西部“氐羌”,当然就有着更多的人类学资料,包括史籍记载资料、学人考证资料以及考古发现资料等。我们只举学人的考证资料。

刘起釪在《古史续辩》中考证说:“少典出自氐,有蟜出自羌。姬姜两姓的族系渊源,是不是就上溯到生出炎、黄的少典、有蟜两族为止呢?其实还不是。少典、有蟜仍然自来,姬姜两姓的族系渊源还可以追溯得更远,那就是古代的氐、羌两族。”

范文澜在《中国通史简编》说:“炎帝族居住在中部地区。炎帝姓姜,神话里说他牛头人身,大概是牛图腾的氏族。姜姓是西戎羌族的一支。自西方游牧先入中部,与九黎族发生长期的部落间的冲突。最后被迫逃避到涿鹿,得黄帝族的援助,攻杀蚩尤。”     

郭沫若主编的《中国史稿》说:“据说炎帝生于姜水,姜水在今陕西歧山东,是渭水的一条支流。从渭河流域到黄河中游,是古代羌人活动的地方。所以,炎帝可能是古羌人氏族部落的宗神。”

王钟翰主编的《中国民族史》也说:氐羌与炎帝、黄帝有密切的渊源关系。《国语·楚语》记述,炎、黄二帝为兄弟,是少典氏(父)和有蟜氏(母)所生,黄帝得姓姬,炎帝得姓姜。《左传》哀公九年说:“炎帝火师,姜姓其后也。”在甲骨文中,羌从羊从人,羌从羊从女,两字相通,表示族类与地望用羌,表示女性与姓用姜。民国初年以来,章大炎在《检论·序种姓》中已指出:“羌者,姜也。”后来傅斯年在《姜源》中进一步论证:“地望从人为羌字,女子从女为姜字。”顾颉刚在《九州之戎与戎禹》中更指明:“姜之与羌,其字出于同源,盖彼族以羊为图腾,故在姓为姜,在种为羌。”

李学勤主编的《中国古代文明与国家形成研究》,针对有人对《国语·晋语》记载“昔少典氏娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成”存有疑意,特别强调指出:“记住自己的根在以血缘为基础的社会是很重要的。当然,在漫长的历史进程中,随着氏族制度的衰落和血缘纽带的松驰,但始祖及其发祥地,还有那些留下辉煌业绩的祖先,会通过口耳相传,纳入用文字记载的历史中。所以《国语》中关于黄帝、炎帝族源的记载,可信性是不应该轻易否定的。”

综合上述,可以看出,炎帝、黄帝源于上古西部的“氐羌”。“氐羌”与“东蒙”一样,是中华文明中华民族的两大历史源头。

稍晚的炎黄、蚩尤、华夏、三苗以及夏商周才形成的东夷、南蛮、西、北狄等,是流不是源。应骥先生所说的“畎夷西迁后改称犬戎,最后称羌” 是根本不可能的。当然,我们非常感谢应骥先生的友情提醒,这可以促使我们进一步检查蚩尤九黎城的全部建筑与展陈内容,要经得住历史与现实的检验。

    特此报告

                   

                      九黎旅游控股集团有限公司

                          2017年6月5日

 

 

 

 

 

 

 

附录一:

彭水苗族简介

彭水苗族土家族自治县,拥有33万苗族人口,占全县总人口的46%,是重庆市唯一以苗族为主的少数民族自治县,也是中国苗族人口最多的县市区。彭水苗族在全县各乡镇都有分布,主要集中在梅子垭乡、鞍子乡、诸佛乡、靛水乡、新田乡、润溪乡等。

苗族定居彭水愈千年以上。彭水苗族世代相传蚩尤是他们的祖先,他们说自己的祖先叫“告尤”。千百年来,在每年农历十月的第二个赶场日,都要祭祀“告尤”。届时女人赶制“牯子粑”,男人下田罩鱼等,把贡品备好9份,祭奠蚩尤和他的八大首领。祭师念诵祭词后,要把贡品分给族人同食,半小时内要饮9次酒,散祭品9次,供奉于9位祖公。

据《彭水县志》等资料记载,彭水苗族主要来自蚩尤、罐兜、盘瓠和共人等古老的部落,少数为近现代才迁入定居的。最初主要有三支:一支来自罐兜部落,九黎涿鹿中原失败后,其余部迁徙至长江流域,又经历了尧放罐兜于祟山,罐兜流落到武陵山区的彭水后,开发盐业,采丹,成为红苗的主要发祥地之一;一支来自湖南的盘瓠部落,据说该部落被东汉王朝镇压后,一部分迁徙至彭水;一支来自巴国“属”中的“共人”,即板循蛮中的龚姓,因长期和苗蛮聚居而融入。早在三苗、南蛮或苗蛮时期,彭水即成为了苗蛮的主要聚居地之一。大概在元朝时期,因为争夺盐、丹等资源,彭水多次发生“赶苗拓业”的事件,大量苗族或被迫背井离乡,或迁入深山老林,其人口大量锐减,曾出现“十里无鸡鸣,百里无人烟”的悲惨景象。后来,又经过明代“调北征南”、“调北填南”,及清朝招抚流民回原籍开垦生产,一部分迁出去的苗族迁回彭水,又从江西、湖南、湖北迁来一部分苗族,使彭水苗族人口又快速增长。但由于他们对“赶苗”事件心有余悸,都讳言苗族,说汉话、作汉装、习汉俗,而自称为汉族。但他们不忘自己的英雄祖先蚩尤,每年都自发的举行祭祀“告尤”的活动。党的民族政策落实后,他们才恢复了苗族的真实身份。

时过境迁,彭水又恢复了苗族主要聚居区的地位,成为全国苗族人口最多的县(市、区)。所以,蚩尤九黎城定位为:“中国的蚩尤、世界的苗乡”。

彭水苗族说汉话、习汉俗的时间相对较长,苗族文化已基本没有苗语的传承了,但他们对蚩尤九黎的祖先崇拜却十分虔诚。蚩尤九黎城的祭祀蚩尤盛典,就是源自彭水苗族民间的祭祀“告尤”活动。

如同全国各地的苗族一样,彭水苗族民间文学十分丰富,有民歌、情歌、传说、故事、谚语等等。1984年,由苗民口述,收集出版了《彭水民间传说》、《彭水谚语》、《彭水民歌》等。彭水民族音乐,在唐代就有记载,有最原始的有劳动号子,打薅草锣鼓,青年男女传情达爱的盘歌,姑娘出嫁时的哭嫁歌,居丧的孝歌,以及平时唱的山歌等。最著名的苗歌的"娇阿依",已被批准为国家级非物质文化遗产名录。宋代时,彭水盛行"红裳舞"。古时的彭水苗人以"跳月为婚"。跳月,即在春天农闲时,父母携带成年未婚的子女,来到野外,选一个开阔的平地,青年男女按男左女右分列两边,男青年将所蓄长发换成髻,悬在前面,插上鸡毛,缠上苗帨,穿着不长过腰的袄子和短不过膝的裤子,裤袄之间用锦带束起来,手执芦笙;女青年发髻上也插鸡毛,一尺来长的簪子,一寸长的耳环,衣服裤子都绣花边,手执用竹片编成的绣笼,上面以红布装饰起来。跳月开始时,且歌且舞,歌声每尽一曲,后面以三叠慢音作结。跳舞时转腰回头,眉目传情。最后,男女青年大都选中了情人,男青年便背一个中意的女郎去山间幽会,女方大都解下身上的锦带作为信物,赠给男方。父母则在山头上用火烤事先射杀的野兽肉,用竹管吸食咂酒,谈笑取乐。彭水苗族常见的舞蹈是跳花、龙舞、狮舞及摔手辑等。

彭水苗族的宗教信仰主要是拜山神、树神、猎神、雨神、火神等自然诸神,遇有暴风骤雨,要烧黄腊祭鬼;小孩生病,要拜献石头神;大人生病,要杀猪祭水井神,并取"灵水"治病;家有不幸,要"做牛鬼",即"推牛还愿",祈求神灵保佑。相信财神,并有"开财门祭",祭条钉一方尺红布于门上,魔公呛咒,杀鸡献祭,以示求财。祖先崇拜在苗族中也很盛行,最大的祭祖节日是每年农历七月初七的月半;平时家人遇到认为不吉利的事,或做恶梦等,要杀鸡祭祖,并请魔公呛咒转达子孙对祖先神灵的祈求。近百年来,基督教、天主教传入彭水苗族地区,并在汉葭、郁山等地设教堂等教会组织,致使部分苗族信奉基督教和天主教。

彭水苗族的建筑主要为木瓦结构的房子,大多有吊脚楼,即在楼下以木柱支撑木楼。彭水的吊脚楼(彭水人称为“虚楼”),可分为三种:1.在山坡上建房,把厢房或下厅伸出,为使厢房或下厅与正房在同一平面上以利居住,便在坎下或坡下以木柱支撑,上面住人,下面建猪牛栏圈或堆放柴草杂物;2.在平地建房,有在正房一侧建猪牛栏圈,外支木柱,上面住人的。这种吊脚楼,一般比较矮小;3.有些集市,如解放前的老郁山,便建在一面陡坡上,一律以木柱支撑房屋,走马岭建在山梁上,右边便以木柱支撑房屋。民居的吊脚楼上,一面、两面或三面,有挑伸出,与悬柱相接,铺以楼板,装以栏杆。富裕之家,还在悬柱和挑上,饰以木刻浮雕,栏杆也以吉祥图案装成。

彭水苗族主要从事农业,兼营油茶、油桐、漆树等经济林木业。 

彭水苗族传统服饰式样繁多,色彩艳丽。《后汉书》就有五溪苗族“好五色衣裳”的记载;唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。

作者:石朝江)

注:本文参考引用了彭水县的相关资料

 

附录二:

彭水五大旅游景点简介

彭水自然生态环境优越,旅游资源十分丰富,境内拥有乌江画廊、阿依河、摩围山、郁山古镇、蚩尤九黎城等5大精品景区;还有鞍子苗寨、青龙洞、飞云口、龙门峡、绿荫轩、神龙谷、豹头崖、周家寨等不可多的旅游景点。要把彭水的旅游景点都看完,走马观花也得要三四天。如果时间允许,请各位旅客朋友不防在彭水多住几天,饱享彭水的山水美、人文美、生态美。

1)乌江画廊

乌江发源于贵州省威宁县,穿越贵州省从沿河县进入重庆酉阳万木乡、龚滩镇、彭水自治县,至重庆涪陵汇入长江,全长1073公里,其中彭水至贵州沿河段约100公里,拥有“千里乌江,百里画廊”的美誉,是国家级风景名胜区。乌江百里画廊“山似斧劈、水如碧玉、虬枝盘旋、水鸟嬉翔”,“奇山、怪石、碧水、险滩、古镇、廊桥、纤道、悬葬”等,构成乌江画廊宏伟的景观要素。特别是荔枝峡、白芨峡、土坨子峡是山水画廊的精品,清代诗人梅若翁赞叹:“蜀中山水奇,应推此第一”。乌江百里画廊周边生态原始、民俗古朴,有国家4A级景区阿依河,有重庆历史文化第一古镇龚滩,有苗家山歌的发源地鞍子苗寨,有国家级自然保护区—麻阳河等,形成了一个拥有丰富旅游资源的集群。特别是雄奇险秀的河谷沟壑,鬼斧神工的悬崖绝壁,桀骜不驯的乌江、欢快奔流的阿蓬江,点缀在秀美的乌江百里画廊,受到无数科考人员、探险家、摄影爱好者、电影、电视剧组的青睐,特别受到广大旅游观光者的钟爱。乌江百里画廊是一颗尚待雕琢的宝石,不久的将来,一定会变成璀璨的明珠。

2)阿依河

阿依河发源于贵州省务川县分水乡,向东北蜿蜒而入彭水县境,经长旗坝、舟子沱、三江口,最后由万足乡长溪滩处注入乌江。阿依河和它名字一样的优美,其景区被评为2008年游客最喜爱的重庆“十大景区”和“十条旅游路线之一” ,为“巴渝新十二景之首”,2009年获“全国民族文化旅游新兴十大品牌”、2016年被评为“重庆市十大人气景区”。

美丽的阿依河,从舟子沱乘舟而下,江面绿水清幽,两岸翠竹环绕,沿途可见各种各样的峡谷地貌:有状如擎天的石笋、庄严的石佛、深不可测的溶洞、貌似罗汉的石柱、嬉戏的猴群等。阿依河漂流是国家AAAA级景区,风景独特美丽。大自然的美可以陶冶情操,彭水已将其打造成中国“爱情治愈”圣地。据说,一些因双方性格或生活矛盾闹离婚的夫妻,游览美丽的阿依河后都会合好如初。如果大家的亲戚、朋友、同事中有闹不团结的夫妻,你们奉劝他们来彭水游览“爱情治愈”圣地阿依河,保证他们就会化干戈为玉帛,变得恩爱起来,合好如初了。不防大家可以试一试。

3)摩围山风景区

摩围山海拔1394M(相对高度1170M),雄伟壮丽、直插云霄。古人有许多文人墨客留下了很多咏叹其美的诗句,如白居易的“摩围山下色,明月峡中声”形象地描绘了摩围山及乌江峡谷的风光。摩围山顶东侧有一突兀而起之巨大石柱,称为“玉笋仙岩”石柱上原建有一“云顶古寺” 据说始建于唐代宗宝应元年(762年),后又多次培修,清康熙45年(1706年)重建。占地450平方米,除西侧有路可通外,三面皆绝壁。庙宇毁于60年代初期,现存石柱、石门、残墙、碑刻等遗迹。

 摩围山景区游览区规划了五大板块:一是康疗养生,包括周易生态园、草药谷、国医馆、药膳馆、长寿养生馆、云顶道馆;二是生态观光,包括空中漫步长廊(书法栈道、惊险栈道、冥想台、静心台、诗画阁);天坑花园、花海天湖、日月观景台、红霄绿野观景台;三是动感森林,包括养生健康登梯道、高山高尔夫、马术俱乐部山地自行车高山滑雪滑草场;四是森林休闲,包括画家沙龙、摩围图书馆、木香斋、玫瑰庭、野生猕猴桃园;五是餐饮、住宿、会议、娱乐等配套设施,一座规模300人的四星级养生主题酒店已落成还拟建一座五星级的国际会议中心等。

4)郁山古镇

郁山古镇位于重庆东南武陵山区,乌江下游的彭水苗族土家族自治县东北角,距重庆2个小时的车程,距彭水县城47公里。郁山镇境内有国道319、渝湘高速等交通干道。地处川、渝、鄂 、湘 、黔沿线旅游及长江旅游线的重点节点。现镇域面积149.6平方公里。

郁山古镇具有得天独厚的优势:一是历史悠久,具有5000年盐业开发利用史,先后为县、郡、州、道治所所在地;二是文化底蕴深厚,是盐丹文化为核心的“黔中文化”的发祥地,具有独特的盐丹文化、城镇文化、饮食文化、建筑文化、民俗文化、流放文化;三是有很多文物遗址,唐废太子李承乾、唐大臣长孙无忌、宋代著名文学家、书法家黄庭坚先后流放于此,列入各级政府文物保护单位的有近十处,其中黄庭坚衣冠冢、唐太子李承乾墓、贺龙德政碑、古盐井都十分珍贵;四是郁山拥有优美的自然风光,境内有三条各具特色的河流(郁江、中井河、后照河)和一系列溶洞群,形成了青山、秀水、奇洞、怪石于一体的郁山风光带。

郁山古镇被《重庆市国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》列为“十二五”期间重庆市旅游产业发展的重大项目,《重庆市人民政府办公厅关于加快渝东南地区旅游业发展的意见》(渝办发〔2012〕124号)明确提出要将郁山打造成为“古镇型”观光体验产品。郁山古镇建设有利于保护郁山镇的历史文化资源,使郁山镇旅游业的可持续发展,并提高当地少数民族人民的收入,改善生活条件,实现区域经济和社会环境发展的双赢,社会效益显著,项目的建设是必要的。目前,彭水县政府正加大力度建设郁山,要将其打造成为中国特色旅游名镇。 5)蚩尤九黎城

蚩尤九黎城是彭水县近年来新打造推出的一个精品旅游品牌。它距离彭水县城只有4公里,占地30公顷,总建筑面积11万多平方米,是彭水自然风光与苗族历史文化的有机结合体,是一处集历史、文化与休闲为一体的核心景区,是彭水县的旅游集散中心,是国家AAAA级景区。可以这样说,蚩尤九黎城是目前中国乃至世界最大的苗族传统建筑群,创下了数个世界之最九黎神柱是目前世界上高度最高、直径最大、雕刻神像最多的苗族图腾柱;九黎宫是世界最高最大的吊脚楼建筑体,世界最大的四合院建筑体,最奇特的楼中楼阁与楼中殿堂建筑集群;九道门是目前世界上建有最多朝门的苗族建筑景观。蚩尤九黎城还是祭祀苗族祖先也是中华民族三始祖之一蚩尤的重要场所    

“不墨乌江画,无弦苗乡音”。乌江画廊的秀美风景,阿依河的水上漂流,“悬在天堂上的氧吧”摩围山,历史悠远的郁山古镇,祭祖圣地蚩尤九黎城等。美丽的彭水在向我们召唤,美丽的彭水欢迎远方到来的客人。

作者:石朝江

注:本文参考引用了彭水县的相关资料

 

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