通知公告 新闻动态 学术研究 苗族人物 苗族语言 风俗习惯 宗教信仰 苗族节日 历史钩沉 文化遗产
苗医苗药 苗族绝技 民间故事 苗族服饰 苗族银饰 苗族工艺 音乐舞蹈 影视天地 苗族美食 苗族村寨
区域经济 苗疆旅游 文化教育 书画摄影 产品推荐 法律天地 苗族企业 文学之窗 苗族论坛 关于我们
主办单位: 贵州省苗学会
《苗学研究》及《中国苗族网》投稿邮箱:2114621977@qq.com在线投稿
  您当前的位置:网站首页 >> 学术论文 >> 三苗由来
三苗由来
作者:石朝江 来源:本站原创 日期:2020-03-16 阅读:328

三苗或三苗国,是苗族继九黎之后历史发展的又一个重要阶段。九黎活动在黄河流域的中原地带,三苗活动在长江中下游。

根据中国史籍记载,民族心史记载和学人考证,逐鹿中原,涿鹿大战,九黎部族惨败,其首领蚩尤被擒杀,九黎一部分融入了黄帝族,一部分向南方迁移,来到了长江流域,这里北是云梦大泽,南有三湘两湖,九黎后裔充分发挥良渚文化和文明之能,把稻谷农业的生产技术与治水经验带给这片土地。一面从事农耕生产,饲养畜牧;一面把蚩尤遗下的五兵,刀、剑、弓、戟、大弩,随时讲习,以保护族群自身安全。在经过几百年的生产发展后,至尧、舜、禹时期,他们又强盛了起来,建立起历史上著名的强大部落联盟或国家,这就是“三苗”或“三苗国”。“三苗”是苗族历史发展的又一个重要阶段。“三苗”以苗族族群为主体,也包涵有其他一些小的部落族群。

史籍《尚书》、《史记》、《帝王世纪》、《吕世春秋》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《礼记》、《竹书纪年》、《穆天子传》、《淮南子》、《孙卿子》、《随巢子》、《盐田论》、《说苑》、《通鉴外史》等上百种历史文献,对三苗或三苗国都有记载。

 

一、史籍记载三苗为九黎之后

 

中国史籍记载和学人考证,三苗为九黎之后、九黎之裔。

 

《尚书·吕刑》载:“三苗,九黎之后。”郑玄注:“苗民,谓九黎之裔也”韦昭曰:“三苗,九黎之后,高辛氏衰,三苗为乱。”

《礼记·缁衣正义》:“苗民,谓九黎之君也……有苗,九黎之后,颛顼伐少昊,诛九黎,分流其子孙,为居于西裔者三苗。”

《尚书·大禹谟》:“苗民作五虐之刑,皇帝遏绝苗民,无世在下。谓尧初诛三苗。舜典云窜三苗于三危,谓舜君摄之时,投窜之也。舜典又云庶积咸熙,分北三苗,谓舜即位之后,往徙三苗也。今复不率命,命禹徂征之,是三苗之民数于王诛事。禹率众征之,犹尚逆命,即三苗是诸侯之君而谓之民者,以其顽愚,号之为民。” 

郑玄曰:“苗民谓九黎之裔也,九黎之君,于少昊氏衰,而弃善道,上效蚩尤重刑,必变九黎。言苗民者,有苗九黎之后,颛顼代少昊,诛九黎,分流其子孙为三国。高辛之衰,又复九黎之德,尧兴又诛之。尧末又在朝,舜臣尧,又窜之。后禹摄位,又在洞庭逆命,禹又诛之。”

《国语·楚语下》:“其后三苗复九黎之德。” 吴韦昭注曰:“三苗九黎之后也。”

《史记·五帝本纪·正义》引孔安国注曰:“吴起云:三苗之国,左洞庭,而又彭蠡。”

《集解》引马融云:“三苗,国名也。”

 

上述资料告诉我们,三苗部落源于九黎部落。三苗是九黎之后,三苗存在于尧、舜、禹时代,九黎存在于炎、黄、蚩时代,九黎为先,三苗为后。诚如梁启超在《太古三代载记》中所说:“三苗、九黎,一族两名。”

伍新福、龙伯亚在《苗族史》中大量引用史料后说: “这就更明确肯定,三苗、苗民是蚩尤九黎之后,二者是一脉相承的。显然,三苗和三苗国,就是以蚩尤为首的九黎部落集团,在同炎、黄部落集团争逐失败后,向南退却的成员,在不同的时间和不同的地域所形成的一个新的部落联盟。[1]

徐晓光等著的《苗族习惯法研究》考证说:“九黎战败后,大伤元气。一部分成为黄帝族的俘虏,后融合于夏族;另一部分渡河南下,聚居于江淮一带,称为‘三苗’、‘有苗’或‘苗民’”[2]

蒋志华主编的《中国世界部落文化》也考证说:“三苗部落主要起源于九黎部落。九黎部落被炎黄部落打败后,其余部退入长江中下游,形成“三苗”部落,并建立了三苗国。”[3]

侯哲安在《中国南方古代传说人物考》中也考证说:三苗是伏羲女娲之后处于南部的一支。他们在我国南方是一个大的部落联盟,曾加入过中原地区的华夏联盟,又与中原几个部落联盟发生过斗争。三苗经过战争失败以后,一部份成为汉族的成员,大部份流入南方各个地区,与今日南方许多少数民族在族源上有着密切的联系。他们都是中华民族不可分割的组成部份。[4]

李玉洁教授在《中国古史传说的英雄时代》中也说:《战国策·魏二》云:“黄帝战于涿鹿之野,而西戎之兵不至。禹攻三苗,而东夷之民不赴。”这段话的意思是,黄帝与炎帝战于涿鹿之野,西戎之兵不来帮助黄帝,因为炎帝是西方发祥的部族,西戎之兵与炎帝关系密切。而当禹攻伐三苗时,东夷之民也不来帮助后禹,因为三苗与东夷部族关系太密切了。这样我们就可以理解,为什么华夏族在与东夷部族的斗争中,三苗总是同东夷部族在一起。[5]这证明了东夷与三苗南蛮是同源的,这个源就是“东蒙”和“九黎”。三苗和南蛮是“东蒙”“九黎”逐鹿中原失败后南下的那一部分的后裔,东夷则是“东蒙”“九黎”未参战留在原地的那一部分的后裔,后来全部融入华夏集中去了。

针对学界有把“三苗”与“九黎”混同于一个时代,认为九黎就是三苗,三苗也就是九黎。著名的苗族史学家伍新福教授在《评论与考辨》中强调说:“从各种文献资料看,九黎是九黎,三苗是三苗,二者有联系,故又有黎苗之称。但他们是处于不同的时代,九黎在前,三苗在后,三苗是九黎部落成员的后裔在新的地域组成的新的部落集团……从史实看,它们各自确实是生活于不同的历史时代。以蚩尤为首的九黎部落集团,是同炎、黄部落集团争逐于华北平原,遂有涿鹿之战,即蚩尤九黎与炎、黄部落同时代;而三苗兴起于尧、舜时代,是当时华夏集团在南方的劲敌,成为舜、禹屡次进行征伐的对象。蚩尤九黎既然与黄帝同时,而三四百年以后的尧、舜时才出现三苗,那么三苗又如何能与九黎同处于一个时代呢? [6]

由此可见,“三苗”与“九黎”是一脉相承的关系, “三苗”是“九黎”之后,是“九黎”之裔。“九黎”与“炎黄”同时代,生活于黄河流域;“三苗”与“尧舜禹”同时代,生活于长江流域。“三苗”是“九黎”余部退至长江流域建立起来的强大部落联盟。

 

二、史籍记载三苗之名称

 

史籍多说三苗是国名

 

《山海经·海外南经》载:“三苗国”。郭璞注曰:“昔尧以天下让舜,三苗之君非之,帝杀之,有苗之民叛,入南海为三苗国。”

《山海经》云:“三苗国在赤水东”。郝懿行亦云:“三苗国”。

《尚书·孔传》载:“三苗国名”、“三苗之国”,或曰“三苗之君”、“三苗之主”。

《尚书·正义》云:“三苗诸侯之君”。

《史记·五帝本纪》马融曰:三苗“国名也”。

《博物志》云:“三苗,国名”。

《国语·周语》载:“黎苗之王”。

《战国策》注曰:“罐兜、三苗皆国名”。

《淮南子》高谚语云:“三苗国名”。许慎注:“三苗之国”。

孔安国传云:“三苗,国名……”。

 

也有史籍称三苗诸侯

 

《尚书·正义》:“三苗诸侯之君”。

《史记·五帝本纪》郑玄曰:“所窜之苗为西裔诸侯者”。

《通志略·氏族》注曰:“后为侯国因民焉”。 

孔安国传云:“三苗,国名……为诸侯”。

 

 

史籍称三苗系氏族名。

 

《尚书》载:“三苗之氏”。

《汉书·地理志》师古注曰:“三苗本有苗氏之族”。

《通志略·氏族》载:“三苗氏……”。注曰:“以名为氏……三苗”。

《路史》载:“罐兜……生三苗氏”。

《竹书纪年》曰:“有苗氏负固又服”。

《神异经》曰:“西荒之中有人焉……名为苗氏、苗民”。

 

从以上文献记载看,所谓国名、诸侯、氏族实际上并不矛盾。三苗在历史上存在的时间较长(贯穿于尧、舜、禹时期),原为氏族,后来发展为部落,进而又组成大的部落联盟。三苗可能曾加入过华夏联盟,所以三苗又被称为诸侯。至于称三苗之国,古国与今之国不同。据《说文》,“古时境内之封,郊内之都及诸侯所食邑,皆谓之国或邦。”

梁聚五在苗族发展史中考证说:九黎为……假使九黎不是家,哪里还会有君呢?不过史前的所谓君,却带有很浓厚的部落酋长性罢了。至于三苗,也同样是国名,而且是九黎的后身……三苗国民,一面抗战,一面垦荒。[7]

王光镐论楚国的始称国年代认为,一般来说,古史研究中“国”的内涵有二:一种是广义的、传统史学中惯常使用的概念。如《史记·五帝本纪》称黄帝“置左右大监,监于万国。”《夏本纪》称夏禹时“万国为治”。《帝王世纪》称“逮汤受命,其能存者三千余国。”凡此一类的国谓中,除了后来的部分逐渐跨入阶级社会大门外,当然相当程度上包括了原始社会的部落联盟、胞族集团甚至氏族集团在内。对此类上古时期的国属,根据恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所作的精辟论证,可确定其最近限度的标准—有完整族体、专门区划、特定名称、族内酋长的部族共同体。另外一种概念则是狭义的、特指阶级社会所派生的政治意义上的“国家”,它在理论上和实际上无疑与前者有质的差异。[8]

由此可见,三苗称国就不足为奇了。更何况,《十三经注疏》云:“三苗之国君习蚩尤之恶……而更制重法,惟作五虐之刑,乃言曰此得法也。”“苗君久行虐刑,民惯见乱政,习以为常。”“此灭苗民在尧之初兴,使无世位于下国。”可见,三苗之君成了凌驾于社会之上的力量。这种力量“把冲突保持在‘秩序’的范围以内,这种从社会脱离的力量,就是国家。”[9]此时的三苗实质上已构成了最初的国家雏型或框架。

所谓三苗之三,注中《述学·内篇》释三九,即多的意思。我国著名史学家郭沫若认为:古人数字的观念以三为最多,三为最神秘,三光、三才、三纲、三宝、三元、三品、三身、三世、三官大帝等等。可以推想三苗已是一个大部落联盟,包括了若干氏族部落。三苗族既称诸侯,又称国,还有三苗之君,说明三苗社会经济的程度以比较,否则就不会谓之为“国”了

 

三、史籍记载三苗之首领

 

三苗既谓之为“国”或部落联盟,必有其王或首领。史籍记载三苗的主要首领为罐兜


 

《山海经·大荒南经》云:“大荒之中有罐兜之国”。

《三海经·海外南经》云:罐头国或曰罐朵国。郭璞曰:“罐兜,尧臣”。

《尚书正义》引杜预言:“三苗亦应是诸夏之国入仕王朝者也。”

《路史》载:“罐兜……生三苗氏”。

《战国策·秦策》姚宏注本:“尧伐罐兜……”

《荀子·议兵》:“是以尧伐罐兜……”

 

由此看出,三苗集团的首领罐兜。尧伐三苗即是罐兜。在尧的部落联盟中,罐兜可能曾代表三苗参加了联盟议事会,故又称罐兜为尧臣。还有“三苗亦应是诸夏之国入仕王朝者也。”

伍新福考证说:作为三苗集团的成员罐兜族,在苗、瑶民族中留下不少遗迹。如古代即是“苗蛮”聚居地的今张家界市永定区(原大庸县)有崇山。据记载,罐兜墓在崇山,舜放罐兜于此,死后遂葬于山上。崇山绝顶有巨垄,相传为罐兜冢。又据传说,大庸崇山还有“罐兜庙”、“罐兜鼎”等遗迹遗物。在至今仍为苗族主要聚居区的花垣县,也有崇山,明代曾于此设崇山卫。在湘西苗族中姓石的支系,苗姓叫“仡罐”,其中大石的苗姓更直接叫“罐兜”,他们奉罐兜为自己的祖神。 [10]

侯绍庄、史继中、翁家烈著的《贵州古代民族关系史》中说:“三苗中的另一部分,在首领罐兜的率领下,被放于崇山。崇山据唐杜佑《通典·州郡》,明邝露《赤雅》,以及清顾禹《读史方舆纪要》,在今湖南大庸县西南。”[11]

蔡盛炽在《论苗族开发川东南的贡献》中说:“1985年,彭水郁山发现有罐兜‘人面鸟喙,杖翼而行’的画像砖,它证实了郁山盐丹的开发,与被放逐于崇山‘以变南蛮’的罐兜部落有关。将有罐兜图像的画像砖砌成墓室,不仅证明墓主人系罐兜部落的首领,而且也证明苗族先民们由于开发了郁山盐丹而变得进步和强大了……罐兜是尚红的部落,他们流入川东南后,开釆丹砂。丹砂作为一种矿物染料,它的红色远比‘染以草实’的红色鲜艳、持久。因此,川东南成为红苗的发祥地。”[12]

也就是说,现今东部方言苗族直接认“罐兜”为祖先,与史籍记载三苗首领为罐兜,尧或舜“放罐兜于崇山” 相吻合。

此外,三苗首领还有共工说、祝融说、康回说等,笔者认为,都不足为信。但深入研究,积极探讨总是好的。

 

参考文献:

【1】伍新福、龙伯亚:《苗族史》第9页,四川民族出版社,1992年版。

【2】徐晓光、吴大华等:《苗族习惯法研究》第3页,华夏艺术出版社,2000年版。

【3】 蒋志华主编:《中国世界部落文化》第13页–14页,时事出版社,2007年版。

【4】 侯哲安:《中国南方古代传说人物考》,见贵州省民族研究所编《民族研究参考资料》第6集。

【5】 李玉洁:《中国古史传说的英雄时代》第234页,科学出版社,20186月第二次印刷。

【6】伍新福:《评论与考辨》第217页,岳麓书社2013年版。

【7】梁聚五:苗族发展史1921页,贵州大学出版社,2009年版。

【8】王光镐《论楚族的始称国年代》,《中南民族学学报》19854

【9】《马克思恩格斯全集》,人民出版社1975年出版。

【10】 伍新福:《湖南民族关系史》第38页,湖南人民出版社,2010年版。

【11】侯绍庄、史继中、翁家烈:《贵州古代民族关系史》第117-118页,贵州民族出版社,1991年版。

【12】 蔡盛炽:《论苗族开发川东南的贡献》,载《苗学研究》(三),贵州人民出版社,1994年版。



石朝江

    我国资深的苗学研究专家,贵州省社会科学院二级研究员,贵州省文史馆馆员,国务院特殊津贴专家,贵州省社会科学院副院长、巡视员,中国少数民族哲学及社会思想史学会学术顾问(原副理事长),贵州省苗学会原常务副会长等。


编辑:网站管理员【关闭窗口】 【返回顶部】 【打印文章】
上一篇:格蚩爷老
下一篇:三苗地望
相关信息
最新图片
最新发布    
·尧征三苗[新] (04/01)
·贵州大方: 双线作战,化... (03/31)
·苗族文化执法引领平安创... (03/31)
·挖掘杨家将历史文化 推动... (03/31)
·喜讯,特大喜讯!我会副... (03/29)
·挖掘杨家将历史文化 推动... (03/29)
·贵州从江:下江镇分佐村... (03/29)
·贵州省妇联赴从江县开展... (03/29)
·贵州从江:从江县农村人... (03/29)
·2020年纳雍县小花苗赛鸽... (03/29)
苗族人物    
·2020年纳雍县小花苗赛鸽... (03/29)
·选 春 联 (01/20)
·春节有苗族文化活动啦!... (01/20)
·激情、亲情、族情 (10/14)
·纳雍籍抗美援朝英雄:刘... (10/02)
热点关注    
·迎新春-蝶韵枫彩鼓声来:2...[11303]
·贵州从江:苗族同胞欢度“...[3769]
·贵州赫章:《苗族大迁徙舞...[3730]
·贵州纳雍:六百年遗风——...[2911]
·赫章县苗族传统文化传承学...[2854]
·搭乘“一带一路”快车道 苗...[1953]
·“众志成城 共克时艰 同...[1741]
·大方县苗学会主题教育实践...[600]
·侯艳琴——新时代苗族“仰...[238421]
·试谈苗族的历史框架[149330]
推荐信息    
·爱心款:捐款实时公告! [02/26]
·“众志成城 共克时艰 ... [02/20]
·苗族文化“追梦人” [03/16]
·迎新春-蝶韵枫彩鼓声来:... [01/20]
·丹寨县贺岁公益电影《安... [01/19]
·十五年风雨路,亲情一家... [11/29]
·贵州省苗学会简介 [06/08]
·《苗学研究》杂志简介 [06/07]
·《中国苗族网》简介 [06/06]
·中国苗族网联系方式 [06/05]
 
Copyright www.chinamzw.com 版权所有:中国苗族网 黔ICP备11001344号-1
主办单位:贵州省苗学会 地址:贵州省贵阳市花溪区贵州民族大学老校区内 电话:0851-85620228
网站管理:13688513435(潘昌勇) 投稿邮箱:2114621977@qq.com 中国苗族网QQ群:37732091
免责声明:部分文字及图片转载于互联网,版权归原作者所有,如果有侵权,请告知本站,我们将在第一时间删除,谢谢您的合作!
网站设计:贵州狼邦科技有限公司