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解答九黎问
作者:石朝江 来源:本站原创 日期:2020-06-02 阅读:578

蔡部长及腾讯集团公司:

现将你们提出的9个问题按序解答如下,仅供参考!

 

1、《山海经》为什么这样火热

当下的中国,电视剧、游戏、学术研究等等,对古籍奇书《山海经》多有借鉴。《山海经》为什么这样火热?为什么这样勾引起人们的眼球?因为它是我国先秦最神奇的一部上古史书和地理史书。

诚如李丰琳在《最神奇的上古地理书【山海经】》中说:“亲爱的朋友,您享受过卧游之乐吗?一册世界风物志或一部世界奇观的影片,让您知道世界不是小小小,而是妙妙妙!或雄伟壮阔的山河大地,或诡异瑰奇的殊方异俗,或千态百样的草木花卉,或奇形异状的飞禽走兽!想向之旅,应接不暇……《山海经》可说是中国最早的地理人文志,为古代田野调查的集大成之作。翻读《山海经》,可以超越时空的限制,神游于古昔世界,与神话人物晤对,与灵禽异兽同游,经历奇山异水,观赏花草林园,这是一卷古老的藏宝图。” 

李丰琳的《最神奇的上古地理书【山海经】》,以山川宝藏之篇、帝国世系之篇、远方异国之篇、神话信仰之篇,较为详细地解读了《山海经》。李先生认为读《山海经》,就可以享受到最高档的卧游之乐,神游于古昔世界,与神话人物晤对,与灵禽异兽同游……由此可见,时下的《山海经》热,也就不足为奇了。

 

 2、《山海经》是一座尚待评估的知识宝库

《山海经》共三万多字,由《五藏山经》(《山经》部分与《海外四经》《大荒四经》及较短的《海内经》合组而成。是我国最早的人文地理志,是收集古代地方神话传说最丰富的奇书。它的内容包罗万象,涉及地理山川、古史传说、神话人物、哲学社会思想、金属矿产、奇特动植物等等。    可是长期以来,《山海经》却被误认为是一部荒诞不经的史巫之书,因为书中不管是植物、动物或矿物,都可以依据巫术性思考方法,均能产生巫术性的医疗、养生等作用。幸而奇书不会因历史的迷雾而永远沉埋。现当代学者经深入研究后,以既惊奇又佩服的态度,重新赋予《海内经》新的价值。地理学者、人类学家以及古史专家以现代观点,深入挖掘《山海经》宝藏,发现它蕴藏无比丰富的地理、神话、民俗等珍贵资料,是一座尚待评估的知识宝库,是人们认识自然社会、人类社会的工具书。

比如,《山海经》记载的涿鹿大战,是蚩尤与黄帝为争夺中原主控权的部落战争,这场战争以黄帝的最终胜利而告终。

 

3、中国神话与西方神话的差异

《山海经》为神话的故乡,反映了中国人古老的梦境。中国神话与西方神话是有着差异的。根据相关资料介绍,其差异主要表现:

西方神话尤其是希腊神话中的神具有“神人同形同性”, 神有着人的形体,像人一样有着喜怒哀乐,欲望好恶,爱恨嫉妒等。中国神话中的神充满着高、大、全,神不可犯错。希腊神话中的神具有系统性、整体性。中国神话中的神虽然众多,但却比较分散,没有形成一个完整的神话体系。希腊神话故事有比较完整的故事情节,中国神话却缺少完整的故事。希腊神话是以文字记载传与后世,中国神话只有一部分是文字记录,一部分则是口耳相传。随着对《山海经》的深入研究,也许人们对中国神话会有新的认识和发现。

    

4、蚩尤九黎的源出与发祥地

中国有文字记载最早的原始部族,是距今7000年前左右的伏羲太昊(太皞)部族,少昊(少皞)是太昊氏的族裔,少昊氏衰落后,同部族内以蚩尤为首领的九黎势力发展起来了,蚩尤为九黎之君。

伍新福教授在《论评与考辩》中考证说:从先秦文献和汉晋后的史料记载看,太昊、少昊、蚩尤是“东夷”内先后发展起来的不同部落集团的首领……据皇甫谧《帝王世纪》载:少昊“邑于穷桑,以登帝位,都曲阜,故或谓之穷桑帝。”《山海经·大荒东经》载:“少昊之国”在“东海”。《春秋左传·昭公十七年》载:郯子曰:“吾高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。”穷桑、曲阜,均在今山东省。伍新福虽用学界比较通行的“东夷”概念(笔者认为应是“东蒙”,因为太昊、少昊乃至蚩尤时期还没有形成“华夷五方格局”,“东夷”的概念是黄帝打败蚩尤入主中原后,至夏商周时才逐渐产生的)。

杨娟、杨庆林等著的《中华民族通史论纲》考证说:“中华民族经历了上万年至数万年,这个发展进程从未中断,炎帝、黄帝、蚩尤时代并非起点,向上溯还有很长时期的历史,这段历史对中华民族的发展至关重要,是真正的中华民族起源阶段。当时(炎、黄、蚩尤时代之前的历史时期)中华民族的古人长期生活在华北平原、黄河、长江中下游地区,他们尚处于未分裂的状态,我们将这些中华古人称为古苗人,将他们生活的那段历史时期称为古苗人时期……古苗人时期起始于古代伏羲时期……古苗人的栖息地是华北平原、黄河中下游平原和长江中下游平原,这些地区就是后来的古华夏的区域。”

苗族的古歌和传说中,都说他们的祖先是从东方迁来的,其东方老家是在东海之滨。《苗族古歌》这样唱道:“从前五支奶,居住在东方;从前六支祖,居住在东方,就在海边边,天水紧相连。”《迁徙史歌》反复唱道:“从前老家乡,就在海边边。”苗族最古老的祭祖歌《吃牯脏歌》,反复七次唱到东方老家乡:“水牛乘着河浪走,水牛到海水日出处,富裕海边老家乡。”苗族( 甚至包括迁徙海外的苗族 ) 老人逝世后,都要请巫师操度其亡灵回东方与祖先团聚。

王大有在《蚩尤氏在中华文明史上的杰出地位论纲》中说:“昔天之初,蚩尤氏为苗蛮九黎东夷最高君长。”“苗族都是头戴飞鸟形凸玉冠上插羽毛,这种玉冠,首见于河姆渡文化 ( 距今7000 多年),发达于良渚文化 ( 公元前 6500—4200年)——大汶口文化(公元前 6500—4500 年)——龙山文化 ( 公元前 4500—4000 年 ) 的陶器、玉器上,尤其集中于玉圭、玉钺、玉冠上。”河姆渡遗址的发掘物陶器上有双头鸟的纹饰,同今黔东南苗族蜡染双头鸟的纹饰一模一样。

 

5、蚩尤九黎部落的重要历史贡献

顾颉刚虽然作为古史辨学派的创始人,但他却说了一句大实话,他说:“我们现在明白了许多中国文化并不是发生于华夏族的,我们就得从其他民族中找去。”

大量中国史籍资料记载,蚩尤或蚩尤所统领的九黎部落集团,就有四组大发明,即:发明冶炼,造立兵器;整治部族,创制刑法;信鬼好巫,发明宗教;使用甲历,种植水稻。

 

一是率先发明冶炼和金属兵器

《吕氏春秋》:“未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣,胜者为长。”

《尸子》:“造冶者,蚩尤也。”

《管子》:“葛卢之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之,以为剑、铠、矛、戟。”

《龙鱼河图》:“蚩尤兄弟八十一人……造五兵:仗、刀、戟、大弩,威振天下。”

《中华古今记》:蚩尤“造立刀戟、兵杖、大弩。”

以上史料告诉我们,蚩尤之前的人们,是以木、石等为自卫的武器。九黎集团崛起时,蚩尤在葛卢之山发现铜水或天然铜,然后用火烧冶而制成剑、铠、矛、戟等。

二是蚩尤率先创制刑法

《周书》:“苗民弗用灵,制以刑……。”“蚩尤对苗民制以刑。”

《墨子》:“苗民否用练折则刑,惟作五杀之刑,曰法。则此言善用刑者以治民,不善用刑者以为王杀。”

《尚书大传》:“苗民用刑,而民兴相渐。”

苗民弗用灵,蚩尤对苗民制以刑,而民兴相渐。说明蚩尤已用“纪律”来管理自己的部属了。夏曾佑在《中国古代史》中说:“蓄所谓墨劓宫大辟诸刑,本黎民苗民之法。”

三是率先发明宗教

《国语·楚语》:“少皞之衰,九黎乱德,民神杂揉,不可方物,夫人作享,家为巫史,无有要质,民匮于祀。而不知其福。烝享无度,民神同位。”

这段史料反映了蚩尤所统领的九黎部落集团的宗教生活状况。“民神杂揉”、“民神同位”、“民匮于祀”、“家为巫史”,说明九黎部落已经盛行原始宗教,最初的“天神”观念和原始巫术已经发生。王桐龄说:“后来汉族……而信奉之鬼神,大抵皆苗族所创,而汉族因袭者。”

四是最先使用甲历 种植水稻

中国史籍记载,是伏羲太昊最早发明了甲历,所以甲历又称伏羲历或上元历、太初历,它是中华民族最早发明使用的历法。

《历书序》:“伏羲推策作甲子。”

《周髀算经》:“伏羲作历度。”

《古三坟》:“伏羲氏木王月命臣龙潜氏作甲历。”

《玉海·历法》:“外纪伏羲纪阳气之初为律法,建五气,立五常,定五行有甲历五运。”

从上述记载看,伏羲时代就开始使用甲历了。而蚩尤九黎是伏羲太昊氏、少昊氏的族裔,使用伏羲甲历当在情理之中。

王大友在《三皇五帝时代》中考证说:“蚩尤继承伏羲太昊四陆二十八宿系统,并完善这一系统……有了先进的历法,统一的历法……使百姓知民时,蚩尤民不误农时,农业、渔业大发展……发展成为九黎八十一个兄弟氏族联盟……经济实力最为雄厚。”

日本佐佐木乔主编的《稻作综合研究》就认为:“中国稻的真正起源,应当追溯太古时生活于扬子江与黄河之间的苗族所写的历史”。  

 

6、苗族悲壮的迁徙史

苗族历史悠久,源远流长。根据中国史籍记载、考古发现以及苗族心史传说资料,苗族发祥于我国长江、黄河、淮河的入海处,苗族的远祖先人与伏羲女娲有着密切的关系。5000多年前,他们北渡黄河,挺进中原,形成了名曰“九黎”的部落集团。诚如范文澜在《中国通史》中说的:“九黎族最早进入中部地区。” “蛮族中九黎最强,大概是联合九个部落,每个部落,各包括九个兄弟族,共八十一个兄弟族。蚩尤做为大酋长。”

著名的涿鹿之战,以黄帝战胜蚩尤而告终。蚩尤余部流向长江中下游,开拓发展,又建立起著名的三苗国。后经尧、舜、禹三代的不断征伐,他们又流向长江以南的荆州一带,被称为“荆蛮”或“南蛮”。秦汉以后,他们又流向武陵五溪地区,并顺着五溪溯江而上,进入贵州、四川、云南和广西。九黎、三苗、荆蛮、武陵蛮、五溪蛮与苗族,承袭相因,一脉相承。

数千年来,苗族从华东到中原、从中原到中南、从中南到西南,又一部分从中国到东南亚,从东半球到西半球。苗族长时期(5000年) 、远距离(从东半球到西半球) 的大迁徙与大流离,在世界2000多个民族中极其罕见。   

 

7、苗族精美的工艺    苗族是一个富于创造性的民族,其工艺美术驰名海内外。银饰、蜡染、刺绣、挑花、织锦、服饰、建筑是苗族著名的七大工艺。

苗族普遍喜戴银制品。明代郭子章《黔记》就有苗族“以银环、银圈饰耳”的记载。黔东南苗族妇女,头戴银花,项戴银圈,“以多为富”。湘西和黔东北苗族妇女也是“耳戴大环,项戴银圈自一二围以至十余围”。黔东南有银冠、银花、银羽、银泡、银雀、银索、银铃、银罗汉、银项链、围腰链、实心项圈、实心手镯等;湘西和黔东北有银链、银花、银耳环、银牙签、银铃、银蝴蝶、银牌、银披肩等。黔东南的银冠,集银饰工艺之精华,在面积不大的冠架上,焊接的银花、银铃、银雀、银蝴蝶、银针、银签等饰物,有数十件甚至百件之多,件件都是精工之作。苗族妇女着盛装时,佩带银饰多达二三百两。

大多数地区都用蜡染成品作衣饰,湘西则用作床单、帐沿、枕巾等。蜡染制作是将白布平铺于案上,置蜡于小锅中,加温溶解,用蜡刀蘸蜡汁于布上。一般不打样,只凭构思绘画,也不用直尺或圆规,所画的平行线、直线和方圆图形,折叠能吻合不差;所绘的花鸟鱼虫,惟妙惟肖,栩栩如生。绘成后投入染缸渍染,染好捞出用清水煮沸,蜡溶化后即现出白色花纹。

苗族刺绣有着悠久的历史。唐朝时期,东谢苗族“卉服鸟章”,即在服饰在绣上许多花、鸟图样。清代清水江苗族刺“锦衣”、绣“苗锦”,今榕江县平永1户苗族至今还保存着一套乾隆时代的绣满彩色花纹的男女服装。苗族刺绣有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、抽花、打子、堆花等10多种。图案有视为吉祥的麒麟、龙、凤和常见的虫、鱼、花卉、桃子、石榴等等。苗族刺绣针方法与其他民族有所不同。如“辫绣”是先将8或12根染色丝线先编成辫子,然后将它回旋满缀于底布成花。“结绣”是插针后,在线的针头挽数结,然后抽针,如此反复插满花结。“贴花”是用彩色丝片剪成等腰三角形,贴在底布再在周围密绣一圈,纹样多为几何图形。

挑花主要流行黔中以西到云南等地区。花线多用深蓝色和水红色,或橙黄色套以其它杂色。挑花针法与刺绣不同,是以平布作底,挑制时先用线勾出轮廓,再按图案隔一根纱或几根纱插针,不能错乱,且多是背面挑,正面看。花纹多呈几何图形,常常是纹形不同的几小朵花拼成一大朵,外套菱形方格,外观美丽大方。

织锦在苗族中也很盛行,其方法,是把牵好的经纱抽搁在织机上,再用一块光滑的竹片按照花纹需要,向经纱的一根或数根挑通,而后引进一根纬线。黔东南的织锦有宽窄两种,窄的只有4、5分到2寸左右,多作带子用。宽的尺许,都是彩色丝线织成,花纹五彩缤纷,鲜艳夺目。

苗族建筑工艺尤以“吊脚楼”为最。吊脚楼大多依山而筑,建在斜坡面上,后部与坡坎相接,前部用木柱架空,形成“占天不占地”,“天平地不平”或“天地都不平”。这些剖面的形成是采用架空、悬挑、掉层、叠落、错层等手法进行处理所致。先把山坡削成一个“厂”字形土台,土台下用木柱支撑,铺上楼板,然后起房建屋,使台上台下联成整体。一般按三层建筑。底层堆放杂物,中层住人,上层贮粮。呆脚楼是一种纯木结构建筑,无论梁、柱、枋、板、椽、檩、榫,都是木材加工而成。采用穿斗式,不用一钉一铆,全靠木尖锁眼架牢,经得起风吹雨打,长年不坏。

苗族服饰堪称中国民族服装之最。唐代大诗人杜甫就有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。苗族妇女的服装约有300多种样式。衣裙长可抵足,飘逸多姿,短不及膝,婀娜动人。较有代表性的传统“盛装”,仅插在发髻上的头饰就有几十种。苗族服饰可归为五大型。褶裙型:主要分布在黔东南、黔南、黔西南、安顺、广西融水等地;大襟栏干型:主要分布在湘西、黔东、渝东和鄂西;蜡染型:主要分布在黔中南、桂北;几何花衣披肩型:主要分布在贵州西部、云南、川南和桂西北;黛色对襟蜡染短袖型:主要分布在海南的琼中、保亭等县。其中褶裙型大领左衽式主要分布在贵州台江、凯里、雷山、剑河、黄平、施秉、镇远一带,款式是大领左衽或右衽半长衣,衣背、两袖、领围至前襟都绣花,著百褶裙。着盛装时,佩带银饰多达二三百两。

 

8、苗族哲学社会思想的发展与演变

毛泽东同志说过:“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形态上的反映”。苗族哲学社会思想的历史发展和它的社会历史发展是相适应的。

原始社会时期,苗族先民在长期的生产和生活实践中,逐步对自身和自然界产生了一些朴素的认识,初步积累了某些经验。他们曾力图探索大自然的奥秘,对天地的形成以及日月星辰的变化,产生了种种臆测和遐想。于是,他们创作出大量的苗族古歌、史诗、神话和古老话等。如黔东南的《开天辟地》、《打柱撑天》、《铸造日月》,湘西《苗族史诗》中的《创天》、《立地》,滇东北苗族《铸造撑天柱歌》、《杨亚射日月》,黔东北苗族《开天辟地》、《谷夫补天》、《扇天扇地》,广西大苗山的《龙牙颗颗钉满天》等。

九黎蚩尤时代是苗族古代社会中的英雄时代,也是苗族原始社会向阶级社会过渡的时期。当时苗部落的经济、文化亦相当发展。中国史籍亦记载蚩尤九黎率先发明冶炼和兵器,率先发明刑法和宗教。

苗族逐鹿中原失败后,举族大迁徙。各个支系的苗族都世世代代流传着大量的“迁徙歌”。如,黔东南的《跋山涉水》、湘西苗族的《部族变迁》、滇东北的《居斯老歌》等。这些古歌,传述着苗族祖先如何渡过大江大河,跋山涉水,历尽千辛万苦,从北而南,由东到西的迁徙过程。《跋山涉水》歌唱到:自己的祖先从前“居住在东方,挨近海边边,天水紧相连,波浪滚滚翻,眼望不到边”。他们“翻过水山头,来到风雪坳”,先后渡过“河水黄央央”、“河水白生生”、“河水稻花香”的三条大河,然后又“沿着稻花香河”而进,“经历万般苦,迁徙来西方,寻找好生活”。它一方面忠实地记录了民族发展的历程,另一方面又是对民族精神的一种颂扬,歌颂了先民们不畏艰险的精神。

秦汉至唐宋时期,苗族逐步进入阶级社会,各种社会矛盾和社会问題日益显现出来。大摡从秦汉开始,苗族在思想领域就不再以反映人与自然的斗争为中心,而大量的是反映各种社会矛盾和社会问題。其中,最富有时代特征的是流传在各苗族地区的各类迁徙歌、关于反压迫反掠夺的各类民间故事与传说,还有关于男女青年爱情的叙事诗歌等。诚如恩格斯在《反杜林论》中所说的:“很快在自然的力量之外,出现了社会的力量——与人相对立的社会力量”。苗族所崇拜的这种社会力量就是各种新的神。

元明清时期,大多数苗族地区进入了封建社会的初步发展时期。他们继续从武陵五溪地区向西南迁徙,在由东到西的广阔地域逐渐形成了不同的支系和方言区。有相当一部分苗族地区建立了土司制度,以土司为代表的大小封建领主经济得到进一步发展,同时以土地私有和租佃制为特征的一般地主经济也初步发展起来。在这一时期,苗族受着中央王朝、封建领主、土司土官,还有后期帝国主义的多重压迫和剥削,起义斗争不断。清朝时发生了最著名的三次苗族大起义。这一时期产生了许多歌颂民族英雄、反映民族起义斗争的传说、故事、诗歌、苦歌、起义斗争歌等。比如苗族“苦歌”唱到:“老鸦无树桩,苗家无地方,到处漂泊哟,到处流浪”。特别值得指出的是,元明清时期,朝廷逐步在苗族地开办“义学”、“新学”,实行“边教”,使得苗族出现了第一批本民族的哲学社会思想家。

民国和共和国时期。民国政府先是不承认苗族是一个民族,并一贯奉行民族歧视、压迫政策。兵役、差役、劳役重重叠叠,苗族《抓兵过火》就揭露了先是“三丁抽一”、“五丁抽二”,后来又“两丁也抽”、“一丁也抽”,迫使人民无法生存,只有起来斗争。这一时期苗族思想领域主要是反抗斗争、反对大民族主义、争取民族平等。

1921年中国共产党诞生,给苗族人民的斗争带来了胜利的曙光。1949年中华人民共和国成立,苗族人民梦寐以求的民族平等实现了。在其思想领域他们尽情地歌颂伟大的时代,歌颂共产党,歌颂改革开放。1950年,梁聚五先生就在《苗族发展史》中写道:“今天的苗族,迎着这全新的大时代,翻了一个身,站立起来了。他们有着一把好气力—‘苗劲’,这是他们的远祖蚩尤领导下九九八十一个兄弟传下来的……如果我们不否定‘遗传性’存在的话,苗族真是有一把好气力—‘苗劲’呀!我们要运用这一把好气力—‘苗劲’来共同巩固‘中华人民共和国’”。

石启贵先生在《湘西苗族实地调查报告》中写道:“我毛主席,朱总司令,二人高见。倡革命成功,叛党推翻,肃清了跳梁小丑,打开了光明路线。组织好人民政府,掌握了中枢大权。像个红日普天照,建国立于宇宙间。……天意同情,革命成功如反掌;人民归向,统一中华大河山;国运来了,唐虞盛世升平日;中邦奠定,天地长春亿万年”。苗族哲学社会思想发展进入一个全新的历史时期。   

 9、苗族文化是中华文化的一朵鲜艳的奇葩

在中华文明发展序列中,九黎文明九黎文化曾经处于领先的地位。我们且看一些学术大师是怎么说的?

夏曾佑在《中国古代史》中说:“古时黎族散处江湖间,先于吾族,不知几何年。至黄帝之时,生齿日繁,民族竞争之祸,乃不能不起,遂有炎帝、黄帝、蚩尤之战事。”

王桐龄在《中国民族史》中说:“现在中国动言五族平等,所谓五族,即汉满蒙回藏族。臂如一家人,汉族是长兄,满蒙回藏族便是幼弟,是为现在人的观察。若照历史上观察,中国之民族,除了汉满蒙回藏以外,还有一位长兄,即是苗族。”

蒙文通在《古史甄微》中说: “风姓之族先于炎、黄二族居于中国……泰族俨然一东方之希腊。”

鸟居龙藏在《苗族调查报告》中说:“当汉族未入中国以前,中国之中部和南部,本为苗族所居,至汉族移入后,渐与苗族接触。”

萨维纳在《苗族史》中说:“中国的历史纪年也见证了苗族在中国的生存开端……他们(苗族)的历史应该比汉人的史书记载还要古老。”

在中国历史的长河中,古苗族与古华夏族一样,同为中华民族最古老的成员之一,同为中华民族的主要缔造者、中华文明的主要奠基者之一。要想真正的了解中华民族的起源、形成、演变及其发展过程,就不能不对苗族早期的历史进行研究;要想真正透彻地了解中国成为世界文明古国的原因,从而为中华民族的伟大复兴整合精神资源,也决不能缺失了对苗族悠久历史与厚重文化的研究与考察。挖掘九黎文化就是传承苗族文化,也是传承中华文化。

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